Как природа отреагировала на появление чуда юда спиши ответ из текста: Какая природа отреагировала на появление чуда — юда? — Экологический портал — охрана окружающей среды, защита животных, изменение климата

Содержание

Какая природа отреагировала на появление чуда — юда?

Нации начали формироваться гораздо позже появления на свет сказаний о Чуде-юде. Поэтому, сказать о том, какой оно было национальности нельзя. О его происхождении спорят ученые. Вот, что об этом написано в разных источниках Интернета:

Академик Б. А. Рыбаков отмечает, что чудо-юдо — это самый глубокий архаизм древнеславянской мифологии

Чудо-юдо — персонаж русских народных былин и сказок, славянского героического эпоса и, возможно, праславянской мифологии (согласно ряду авторов является своего рода кочующим сюжетом из более ранних, дославянских верований) . Единого мнения о происхождении персонажа, в работах этнографов и культурологов, на сегодняшний день не сложилось. Природа персонажа в дошедших до нашего времени повествованиях, зачастую, напоминает морские чудища античной мифологии.

Евгений Монин. Чудо-Юдо Шестиголовое

«Вдруг на реке воды взволновали-ся, на дубах орлы закричали — выезжает Чудо-Юдо шестиглавое.

Вот сошлись они, поравнялися, так жестоко ударились, что кругом земля простонала» . [ссылка заблокирована по решению администрации проекта]

А. Абрашкин утверждает что Чудо-Юдо — это отголосок хазарского влияния на славянскую культуру, — именно в его образе и выразились славянские представления об иудаизме. Слово «чудо» иногда употреблялось в значении «чудовище» , «исполин» , а знакомство с иудейской Хазарией рождало ассоциацию Юдо — Иуда. В этом с ним соглашается А. Белов, который относит появление чуда-юда в славянских преданиях к периоду, когда Хазарский каганат взымал дань со славянских племён. Согласно списку «Повести временных лет» по Радзивилловской летописи — «по белой девице от дыма» . Именно по этой причине Хазарский каганат мог остаться в народной памяти многоголовым чудовищем — чудо-Юдом, требующим в жертву славянских девушек.

Следуя псевдонаучной теории, предложенной В. Дёминым, чудо-юдо — это русифицированный образ древнегреческой Медузы Горгоны. Ничего рыбьего в самом образе русской Медузы практически нет — рыбы её просто окружают, свидетельствуя о морской среде. Эта версия происхождения видится Дёмину гораздо ближе к тому исходному доэллинскому архетипу прекрасной Морской царевны, которая в процессе, называемом Дёминым «Олимпийским религиозным переворотом» была превращена в чудо-юдо. Память о древней эллинско-славянской Медузе сохранилась и в средневековых легендах о Деве Горгонии. Согласно славянским преданиям, она знала язык всех животных. В дальнейшем в апокрифических рукописях женский образ Горгоны превратился в «зверя Горгония» : его функции во многом остались прежними: он охраняет вход в рай.

М. Фасмер считает наиболее вероятным, что юдо — «всего лишь рифмованное образование по образцу слова чудо» , и вряд ли связано с болгарским юда. При этом болгарское слово юда (злое мифическое женское существо, живет в горах, у озер, вихрем летает по воздуху) и украинское юда (род злого духа) признаются, по О. Н. Трубачёву, связанными (праславянская форма *juda) с санскритским yodhá и восходящими к праиндоевропейскому *ịoudh-

Конспект урока по литературе 5 класс тема Волшебно-героическая сказка «Иван крестьянский сын и Чудо Юдо»

Тема урока: Волшебно-героическая сказка «Иван — крестьянский сын и Чудо –Юдо».

Класс: 5

Цели и задачи:

1. Формирование умения осознанно воспринимать и понимать фольклорный текст; выявлять в сказке характерные художественные приемы. На этой основе определять жанровую разновидность сказки.

2. Формулировать учебную задачу урока, понимать и планировать вместе с учителем деятельность по изучению темы урока; определять понятия, создавать обобщения, устанавливать причинно-следственные связи, строить логическое рассуждение, умозаключение и делать выводы, отвечать на вопросы учителя, участвовать в коллективном обсуждении сказки.

3. Воспитание высоких нравственных устоев на примере главного героя Ивана – крестьянского сына.

Оборудование: учебник «Русская словесность», авторы: Т.П.Чаплышкина, А.М. Садвакасова, Л.В. Сафронова, издательство: «Атамура» , 2015 г.

План урока:

организационный этап – 5 мин. ;
этап подготовки к усвоению знаний – 5 мин.;
определение практической значимости урока, повторение – 10 мин.;
постановка учебной проблемы – 5 минуты;
этап обобщения и систематизации – 15 мин.;
подведение итогов, выводы по уроку, рефлексия, оценивание, этап информации о домашнем задании – 5 мин.

Итого: 45 мин.

Ход урока.

І. Психологический настрой.

— Я хочу вам пожелать

-Здравствуйте, ребята! Я желаю вам хорошего дня. А что значит хорошего дня? Это значит, я желаю вам, хорошо себя чувствовать на уроке, хорошего настроения, хорошо поработать на уроке и хорошо усвоить новый материал. Я желаю вам успеха, а вы пожелайте мне удачи, ведь мне надо провести для вас интересный урок.

ІІ. Артикуляционная разминка.

Детям на уроке предстоит чтение вслух, поэтому работу начнем с разминки — с произнесения скороговорки.

1.Четыре черепашки учились пить из чашки.

Чашку чая заварили, на четыре поделили.

2. У Ивашки – рубашка, у рубашки – кармашки,
Кармашки – у рубашки, рубашка – у Ивашки.

IІІ. Актуализация опорных знаний.

Блиц-перекличка по результатам домашнего опроса «Найди себе пару»

1. Кто создаёт фольклорные произведения?

2. Каким одним словом можно назвать произведения устного народного творчества?

3. Человек, ведущий повествование в сказке.

4. Первая часть сказки, с которой начинается развитие действия.

5. Как называется такой художественный приём в сказке, когда одно и то же событие описывается несколько раз?

Часть сказки, не связанная с повествованием.

7. Как называется художественное определение, например, «добрый молодец», «красна девица»?

8. Как называется приём изображения неживой природы и животных как людей?

9. Завершение сказки.

(народ, фольклор, сказитель, зачин, повторы, присказка, постоянные эпитеты, олицетворение, концовка)

ІV.Знакомство с темой.

«Сказка — ложь, да в ней намёк!

Добрым молодцам урок»

-Как вы думаете, почему мы взяли в качестве эпиграфа к уроку эти слова?

(Каждая сказка учит нас хорошему, помогает нам идти дорогой добра, потому что зло всегда проигрывает).

— С какой сказкой вы познакомились дома?

(Дома читали сказку «Иван – крестьянский сын и Чудо –Юдо»).

— Понравилась вам она?

— Определите, к какому виду сказок она относится? Докажите.

-Как вы объясните название сказки?

— Почему речь идет только об одном герое и Чуде-Юде?

— Почему эту сказку называют богатырской и героической?

V. Работа с толковым словарём.

— Что обозначает слово герой? героический?

Герой – это действующее лицо, персонаж художественного произведения.
Герой – человек, совершивший героический поступок.

Героический — мужественный, отважный

— Сколько значений имеет слово герой?

-Кого в сказке мы назовем героем? Почему?

VІ. Динамическая пауза. Физкультминутка

Раз — мы встали Раз — мы встали, распрямились. Два — согнулись, наклонились. Три — руками три хлопка. А четыре — под бока. Пять — руками помахать. Шесть — на место сесть опять

VІІ

. Формирование новых знаний, умений и навыков

1.Анализ текста сказки.

— Ребята, прочитайте зачин сказки.

-Что вы узнали?

— Почему братьям пришлось уехать? Как об этом говорится в сказке?

— Кто из братьев собирается на защиту земли русской в самом начале сказки? Найдите этот эпизод в сказке.

— Как характеризует их принятое решение?

(Они решительные, смелые, дружные, любящие Родину и др.)

-Как зовут братьев? Почему только Иван имеет имя?

(Только один имеет имя. Он главный герой).

Терминологическая работа:

Завязка – начальный момент в развитии событий, изображённых в художественном произведении.

Эпизод «Страшная весть» — завязка (запись в тетради)

— Какая картина представилась братьям?

— Чем Чудо-Юдо было опасно для земли русской?

-Что укрепляет их решение биться?

— Как старушка отреагировала на решение братьев сражаться со злодеем?

(За дело взялись. Значит, не напрасно покинули они землю родную)

— Подъезжают к реке Смородине, к Калинову мосту. Что же это за мост такой?

(Сообщение заранее подготовленного учащегося)

Калинов мост перекинут над рекой Смородиной, которая разделяет мир живых и мир мёртвых. Мост охраняется Трёхглавым Змеем. Здесь герои (витязи, богатыри) сдерживают угрожающие добру силы зла (в лице различных змеев).

— Как ведут себя на чужой стороне братья? Какое решение принимают?

— Кто оказывается самым организованным?

(Самым бдительным оказывается Иван. «Ну, братцы, заехали мы в чужую сторону, надо нам ко всему прислушиваться да приглядываться»)

Бдительный — крайне внимательный, неослабный

— Можем ли мы говорить о том, что все братья проявили себя здесь как настоящие защитники Родины?

-Прочитайте о первом подвиге героя.

«1 бой — это начало развития сюжета».

— Как себя ведет Иван и Чудо –Юдо?

-Каким предстаёт Чудо –Юдо во время 1 боя? (шестиголовый, страшный, сильный, хвастливый).

— Как ведет себя в дозоре старший брат?

-Прочитайте выразительно описание 2 боя. Сопоставьте поведение Ивана и Чуда-Юда.

-Каким предстаёт чудо –юдо во время 2 боя? (девятиголовый, ещё сильнее, ещё страшнее, хвастливый).

— Как ведет средний брат?

«2 бой – завязка».

— Прочитайте выразительно описание 3 боя. Чем он отличается от первых двух? Сопоставьте поведение Ивана и Чуда-Юда.

(двенадцатиголовый, самый сильный, самый страшный, хвастливый)

— Какой бой оказался самым трудным? Почему?

(Самым трудным оказался 3 бой. Чудо-Юдо оказался самым сильным и страшным. Силы Ивана истощились после двух боёв. Иван мог погибнуть. А братья так и не помогали. Опасность нарастает, возрастает сила духа и физическая сила, находчивость, смелость, стойкость главного героя, который побеждает).

Терминологическая работа:

Кульминация – высшее напряжение действия в художественном произведении.

«3 бой – кульминация»

— Почему же Иван берет всю ответственность на себя?

(Иван понял бесполезность участия братьев в походе и сам вступил в единоборство с Чудом-Юдом)

-В чём отличие Ивана-крестьянского сына от его врагов? Назовите эти отличительные черты.

(В отличие от Чуда-Юда Иван – крестьянский сын ведёт справедливый бой, защищая родную землю, врага упрекает за похвальбу, речь его пестрит пословицами и поговорками, что сближает его с народом, защищая который он пришёл биться.

Во всех боях противопоставляются скромность и хвастливость, доброта и жестокость, честность и коварство, Главный герой не хвастлив, не болтлив, речь спокойна, полна человеческого достоинства)

-Каким предстаёт Иван – крестьянский сын в последних эпизодах сказки? Дополните характеристику Ивана. (Иван не только смелый и мужественный, но и находчивый, смекалистый, он перехитрил чудо-юдовых жён).

Данный эпизод является последним в развитии сюжета сказки, и вводит понятие развязки.

Терминологическая работа:

Развязка – заключительный момент в развитии действия художественного произведения.

«Столкновение с чудо-юдовым племенем»- развязка.

-Чем закончилась сказка?

(Герои возвращаются домой к мирному сельскому труду).

-Какова основная мысль или идея сказки «Иван-крестьянский сын и Чудо-Юдо»? Чему учит сказка?

(Герои победили, но подвиг Ивана — это освобождение родной земли, всего народа. Это добро не только для себя. Победило добро для всех).

— Подберите пословицы, которые соответствуют основной мысли сказки, и запишите их.

За край родной иди бесстрашно в бой.

За Русь иди вперёд, не трусь.

Смело иди в бой – Родина за тобой.

Враг хотел пировать, а пришлось горевать.

Жизни не пощадим, а врага разгромим.

Кому Родина дорога, тот бьёт без промаха врага.

Придёшь незваным, уйдёшь драным.

VIII. Обобщение

— Прочитайте, как описывается появление чуда о шести, девяти, двенадцати головах

(Каждый раз образ Чуда-Юда становится страшнее. Во время его появления воды на реке заволновались, орлы раскричались, а в третий раз – “сыра земля всколебалась, воды в реке заволновались, буйны ветры завыли”)

— Как ведет себя при каждой встрече с чудищем?

(В первый раз не дрогнул, отвечал мудро;

Во второй – проявил находчивость, храбрость;

В третий раз Иван решителен, неудержим.)

— Какие черты Ивана – крестьянского сына раскрываются перед боем, во время боя, после него?

(Сначала Иван – крестьянский сын проявляет решимость не остаться дома, а идти на бой со старшими братьями;

во время боёв он проявляет храбрость и упорство, мужество и бесстрашие;

после побед он не хвастается перед братьями, а просит их поддержать его во время третьего боя. Качество, которое проявил Иван, отправившись утром к змеевым палатам, можно назвать бдительностью, осторожностью. Он узнает о замыслах змеевых жен: “Кто предупрежден, тот вооружен”, — гласит народная мудрость.)

— Проследите по тексту, как называют Ивана – крестьянского сына в начале, в середине и в конце сказки?

(В начале сказки братья называют младшего Иванушкой, старушка в деревне говорит братьям “Добры молодцы”. Чудо-Юдо и змеиха называют его Иван- крестьянский сын”

В середине сказки сказитель называет героя Иваном, а затем тоже Иваном-крестьянским сыном. Иванушка – это ласковое имя. Так называют обычно маленьких, младших. Обращение “Иван” — уважительное, а Иван – крестьянский сын похоже на обращение по имени и отчеству.

IX. Подведение итогов урока. Рефлексия.

— Какую сказку читали на уроке? Кто автор?

— Какой раздел учебника открывает эта сказка?

— За какое же доброе дело боролся Иван – крестьянский сын?

— К какой группе сказок относится сказка?

— Правильно, ребята. Все народные сказки делятся на несколько групп: волшебные, о животных и бытовые. И сказка «Иван – крестьянский сын…» — волшебная сказка. Но здесь герой совершает подвиг во имя Родины, значит, эта сказка имеет героическое содержание.

— А сейчас, возьмите карточку со смайликом и нарисуйте ему ротик. Если вы оцениваете свою работу на уроке на отлично, нарисуйте улыбающийся ротик. Если нужно постараться, то рот прямой полоской. Если же вы совсем не справились, то перевёрнутый рот. Грустный смайлик.

Образец:

X.Домашнее задание

Составить рассказ об Иване – крестьянском сыне.

Можно использовать план:

1.Место Ивана в крестьянской семье.

2.Его отношение с родителями и братьями.

3.Поведение Ивана в поединках с Чудо-Юдом.

4.Главные черты его характера

5.Отражение в образе Ивана народных представлений о добре и зле.

(стр.38-39). Нарисовать рисунок к сказке.

Русская народная сказка «Иван — крестьянский сын и чудо-юдо». Образ главного героя

Цель: через анализ образа главного героя воспитывать чувство патриотизма, высокие нравственные устои и эстетические ценности учащихся.

Задачи:

Образовательная: вырабатывать умение перерабатывать текст с целью нахождения фрагментов, отвечающих на конкретные вопросы, выделять важную информацию.

Развивающая: способствовать формированию коммуникативной и исследовательской компетентности пятиклассников, обогащать словарный запас учащихся, развивать умение овладевать художественными образами, выразительными свойствами языка.

Воспитательная: воспитывать чувство патриотизма, высоких нравственных устоев на примере главного героя Ивана – крестьянского сына.

Тип урока: повторительно-обобщающий

Форма урока: беседа с элементами практической работы

Оборудование: компьютер,экран, мультимедийный проектор, технологическая карта (приложение 2), учебник под ред. В.Я.Коровиной.

Ход урока

I. Вступительное слово учителя

— “Собирайте наш фольклор, учитесь на нем… Чем лучше мы будем знать прошлое, темлегче, тем более глубоко поймем великое значение творимогонами настоящего”, — говорил М.Горький. (Слайд 1)

Презентация.

— Как вы, ребята, понимаете данное высказывание писателя?

(Из фольклорных произведений мы узнаем о событиях седой старины, о хозяйственной деятельности и семейной жизни наших предков, о том, как они воевали, защищая родную землю, обрабатывали ее, к чему стремилисьи с чем боролись)

— Передаваясь из поколения в поколение, сказки претерпевали изменения, достигали необычайной выразительности. Здесь нет случайных эпизодов и диалогов, лишних описаний. Народ все продумал. Добро всегда торжествует в сказке, зло – наказывается.

— Сказка “Иван-крестьянский сын и чудо-юдо” - сказка волшебная,но чем же она отличается от других волшебных сказок?

— Давайте сегодня попробуем дать ответ на этот вопрос.

— Запишите тему урока в рабочие тетради. (Слайд 2)

II. Анализ текста сказки

— Понравилась ли вам сказка? Почему?

— Кто из героев понравился больше? Почему?

— Какое известие опечалило жителей некоторого государства?

— Кто из братьев собирается на защиту земли русской в самом начале сказки? — Найдите этот эпизод в сказке

(Старшие братья (стр. 29)“Не горюйте, батюшка и матушка, пойдем мы на чудо-юдо, будем с ним биться насмерть. А чтобы вам одним дома не тосковать, пусть с вами Иванушка остается, молод онеще, чтоб на бой идти”)

— Только Иванушка не согласился с этим решением, и старики не стали отговаривать, вот и отправились братья с чудом-юдом сражаться, землю русскую защищать. Взяли братья мечи булатные, взяли котомки с хлебом-солью, сели на добрых коней и поехали. (Слайд 3)

— Ехали они, ехали и приехали в какую-то деревню. Какая картина представилась братьям?

(Все повыжжено, поломано, ни одной живой души нет. Только избушка одна стоит, да ита еле держится)

— Как старушка отреагировала на решение братьев сражаться со злодеем?

(За дело взялись.Значит, не напрасно покинули они землю родную))

— Подъезжают к реке Смородине, к Калинову мосту. Что же это за мост такой?

(Сообщение заранее подготовленного учащегося) (Слайд 4)

Калинов мост перекинут над рекой Смородиной, разделяющей мир живых и мир мёртвых. Мост, являющийся границей, охраняется Трёхглавым Змеем. Именно по этому мосту души переходят в царство мёртвых. И именно здесь герои (витязи, богатыри) сдерживают угрожающие добру силы зла (в лице различных змеев).

Существует множество былин и легенд, по сюжету которых на Калиновом мосту происходит единоборство героя (витязя, богатыря) со змеем, что является олицетворением битвы добра и зла.

— Как ведут себя на чужой стороне братья? Какое решение принимают?

— Кто оказывается самым организованным?

(Самым бдительным оказывается Иван.“Ну, братцы, заехали мы в чужую сторону, надо нам ко всему прислушиваться да приглядываться”)

— Можем ли мы говорить о том, что все братья проявили себя здесь как настоящие защитники Родины?

— Как ведет себя в дозоре старший брат?

— Как ведет средний брат?

— Почему же Иван берет всю ответственность на себя?

(Иван понялбесполезность участия братьев в походе и сам вступил в единоборство с чудом-юдом)

— Как проходят все бои? Как проявили себя братья в дозоре?

Задание по группам:

— Прочитайте, как описывается появление чуда о шести, девяти, двенадцати головах

— Каждый раз образ чуда-юда становится страшнее. Во время его появления воды на реке заволновались, орлы раскричались, а в третий раз – “сыра земля всколебалась, воды в реке заволновались, буйны ветры завыли” (Слайд 5,6,7- по ответам групп)

— Испугался, дрогнул Иван от увиденного? Почему?

— Как ведет себя при каждой встрече с чудищем?

(В первый раз не дрогнул, отвечал мудро;

Во второй – проявил находчивость, храбрость;

В третий раз Иван решителен, неудержим. )

— Какие черты Ивана – крестьянского сына раскрываются перед боем, во время боя, после него?

(Заполнение таблицы в технологической карте)

(Сначала Иван – крестьянский сын проявляет решимость не остаться дома, а идти на бой со старшими братьями;

во время боёв он проявляет храбрость и упорство, мужество и бесстрашие;

после побед он не хвастается перед братьями, а просит их поддержать его во времятретьего боя. Качество, которое проявил Иван, отправившись утром к змеевым палатам, можно назвать бдительностью, осторожностью. Он узнает о замыслах змеевых жен: “Кто предупрежден, тот вооружен”, -гласит народная мудрость.)

(Слайд 8)

— Изображая нарастающую с каждым разом опасность, автор подчеркивает серьезность ситуации для героя. Это сделано не случайно, это специальный прием, используя который, автор показывает смелость, храбрость неустрашимость Ивана, чем вызывает у читателя любовь и уважение к защитнику своей земли.

Значит, это не просто волшебная сказка, это сказка с героическим содержанием

— Как вы понимаетеслово “герой”? Сколько значений имеет это слово?

(Два значения:
Герой – это действующее лицо, персонаж художественного произведения.

Герой – человек, совершивший героический поступок”) (Слайд 9)

— Проследите по тексту, как называют Ивана – крестьянского сына в начале, в середине и в конце сказки? (Слайд 10, часть1)

(В начале сказки братья называют младшего Иванушкой, старушка в деревнеговорит братьям “Добры молодцы”. Чудо-юдо и змеиха называют его Иван- крестьянский сын”

В середине сказки сказитель называет героя Иваном, а затем тоже Иваном-крестьянским сыном. Иванушка – это ласковое имя. Так называют обычно маленьких, младших. Обращение “Иван” - уважительное, а Иван – крестьянский сын похоже на обращение по имени и отчеству (в старину говорили – Иван Петров сын”) Обращение по имени отчеству надо было заслужить. (Слайд 10, часть 2)

— А как ведут себя старшие братья? Зачем нужны такие помощники?

(И это художественный прием. С помощью такого противопоставления на фоне спесивых бездельников ярко показан простой и скромный победитель. А ведь вначале братья не хотели брать Ивана с собой. На самом же деле все наоборот: братья бесполезны, а Иван — герой, защитник.)

— А как народ показывает нам врага? Почему называет его не просто Змей Горыныч, а чудо-юдо поганое)

(Он посягает на чужую землю, приносит горе и страдание народу)

Композиция сказки. Особенности.

— Есть ли в сказке зачин, концовка? Найдите.

— Как в этой сказке проявляется цифра три?

(Три боя, три брата, три раза бросал предметы-пощники в избушку братьев, три жены, три испытания)

— Какие словосочетания замедляют действие?

(долго ли коротко ли ехали) (Слайд 11)

— Соедините слова в словосочетания. (Работа в тетради)

Добрый зелена
Булатный ясный
Солнце меч
Трава красное
Месяц молодец

Эпитет – художественное определение, которое подчеркивает важные для автора качества, свойства, особенности изображаемого предмета, явления, события. (Слайд 12)

Эпитет, прочно закрепленный за одним предметом, называется постоянным (Слайд 13)

IV. Обощение

— Чем заканчивается сказка?

(“А Иван – крестьянский сын с братьями вернулся домой, к отцу, к матери. И стали они жить поживать, поле пахать да пшеницу сеять”) (Слайд 14)

— В чем необычность концовки сказки?

(В этих словах олицетворена мечта людей о свободной, спокойной жизни, мирном труде.Иван – простой человек, народный герой, патриот, имеющий честь совесть, любящий свою Родину)

— Как можно сформулировать мораль сказки?

(Чудо-юдо явилось завоевателем на чужую землю, туда, где была мирная жизнь. Возмущение народа остановить нельзя. В образе Ивана соединились все лучшие силы русской земли, это и помогло победить врага)

Игра “Собери пословицу” (Соединение частей пословиц в технологической карте)

— Соберите пословицы, с помощью которых можно выразить основную мораль сказки.

(Слайд 15)
В каком народе живешь, того и обычая держись.

Своя земля и в горсти мила.

Чужая сторона – мачеха, родимая сторона – мать.

Русский ни с мечом, ни с калачом не шутит.

На Руси не все караси — есть и ерши.

В чужой монастырь со своим уставом не лезь. (Слайд 16)

Игра “Интервью с литературным героем” (Слайд 17)

— Если бы вам в реальной жизни пришлось встретиться с Иваном – крестьянским сыном, что бы вы хотели у него спросить, зная о его подвиге?

— А чтобы он ответил на этот вопрос?

V. Домашнее задание (Слайд 18)

Обязательно
Читать по учебнику (стр.39-42) бытовые сказки и сказки о животных. Ответить на вопросы. Принести свои книжки со сказками о животных.

Желательно
Записать интервью с литературным героем сказки “Иван-крестьянский сын и чудо-юдо”.

юдо — это… Что такое Чудо-юдо?

Чудо-юдо — персонаж русских народных былин и сказок, славянского героического эпоса и, возможно, праславянской мифологии (согласно ряду авторов является своего рода кочующим сюжетом из более ранних, дославянских верований). Изначально не имело явно выраженной отрицательной роли в повествованиях. Пол персонажа также менялся по прошествии времени: от женского к мужскому, и к среднему роду, соответственно^[1]. Единого мнения о происхождении персонажа, в работах этнографов и культурологов, на сегодняшний день не сложилось. Природа персонажа в дошедших до нашего времени повествованиях, зачастую, напоминает морские чудища античной мифологии.

Этимология и версии о происхождении персонажа

В литературе XIX века был предложен ряд маловероятных этимологий. Так, Полный церковно-славянский словарь под общей редакцией Г. М. Дьяченко сопоставляет Юдо с санскритским (санскр. jадас), что означает морское животное вообще, в особенности «беснословное». Также чудо-юдо употребляется в значении «диво морское».^[2]. Согласно «Материалам для сравнит. слов» под редакцией А. С. Хомякова, чудо-юдо — название мифического змея (дракона), происходящее от слов чудо, которое в старину означало великана^[3], а известно что в давнюю эпоху развития религиозно-поэтических воззрений на природу, все её могучие силы (вихри, буря и гроза) олицетворялись в титанических образах великанов. Предания о змеях и великанах находятся в самом тесном и близком родстве, и, по свидетельству народной сказки, морской царь принимает на себя образ змея; И юдо от имени Иуда, которое ещё в период раннего христианства стали придавать нечистому и другим демоническим существам^[4].

Историк и публицист, доктор исторических наук Ю. Н. Афанасьев, отмечает что в одном варианте народной сказки о Морском Царе и его вещей дочери, Морской Царь прямо назван Окиан-море; в других же списках роль его передается змею, черту и беззаконному Чуду-Юду. Этот славянский Нептун упоминается и в других сказках. Как приноситель темных туч, которые помрачают собою небесный свет и нередко вредят созревающим жатвам, издревле соединял в своем характере, вместе с благотворными свойствами, и черты существа демонического; тот же двойственный характер был усвоен и Морскому Царю, который (как уже доказано) первоначально был дождящим громовником. Оттого так обыкновенна в народных сказках замена Морского Царя — чертом. В качестве примера, Афанасьев приводит немецкую сказку, напечатанную в сборнике Гальтриха, в которой пекельный князь, тождественный с нашим Морским Царем, сохраняет все атрибуты древнейшего божества гроз: он обладает чудесным бичом (= молнией), удары которого заставляют потрясаться все царство и вызывают несчетное воинство; он бросается к молочному пруду и, опившись кипучего молока (= дождя), лопается с ужасным треском и гибнет — подобно тому как пропадает разбитая громом и пролившаяся дождем туча. Название Чудо-Юдо, согласно Афанасьеву, подтверждает ту же мысль: оно большею частью придается мифическому змею (дракону-туче)^[5].

А. А. Абрашкин утверждает что Чудо-Юдо — это отголосок хазарского влияния на славянскую культуру, — именно в его образе, согласно Абрашкину, и выразились славянские представления об иудаизме. Слово «чудо» иногда употреблялось в значении «чудовище», «исполин», а знакомство с иудейской Хазарией рождало ассоциацию Юдо — Иуда.^[6]. В этом с ним соглашается А. В. Белов, который относит появление чуда-юда в славянских преданиях к периоду, когда Хазарский каганат взымал дань со славянских племён. Согласно списку «Повести временных лет» по Радзивилловской летописи — «по белой девице от дыма». Именно по этой причине Хазарский каганат мог остаться в народной памяти многоголовым чудовищем — чудо-Юдом, требующим в жертву славянских девушек^[7].

Демонолог Л. Н. Виноградова, на основе изучения славянских песен, приходит к выводу что чудо-юдо являет собой некий неявно обрисованный мифологический персонаж, или же результат смешения с русалкой (или с более обобщенным образом вредоносной силы), — так или иначе песенные характеристики позволяют отметить черты «потусторонности», опасности персонажа и мотивы его изгнания^[8].

Согласно И. Захаренко, в русских народных былинах и сказаниях, чудо-юдо восходит к Идолищу Поганому, с которым сражаются русские богатыри^[9].

Следуя псевдонаучной теории, предложенной В. Н. Дёминым, чудо-юдо — это русифицированный образ древнегреческой Медузы Горгоны. Ничего рыбьего в самом образе русской Медузы практически нет — рыбы её просто окружают, свидетельствуя о морской среде. Эта версия происхождения видится Дёмину гораздо ближе к тому исходному доэллинскому архетипу прекрасной Морской царевны, которая в процессе, называемом Дёминым «Олимпийским религиозным переворотом» была превращена в чудо-юдо. Память о древней эллинско-славянской Медузе сохранилась и в средневековых легендах о Деве Горгонии. Согласно славянским преданиям, она знала язык всех животных. В дальнейшем в апокрифических рукописях женский образ Горгоны превратился в «зверя Горгония»: его функции во многом остались прежними: он охраняет вход в рай (то есть, другими словами, является стражем прохода к Островам Блаженных)^[10].

М. Фасмер считает наиболее вероятным, что юдо — «всего лишь рифмованное образование по образцу слова чудо», и вряд ли связано с болгарским юда^[11]. При этом болгарское слово юда (злое мифическое женское существо, живёт в горах, у озёр, вихрем летает по воздуху)^{[источник не указан 377 дней]}^[12] и украинское юда (род злого духа) признаются, по О. Н. Трубачёву, связанными (праславянская форма *juda) с санскритским yodhá и восходящими к праиндоевропейскому *ịoudh-^[13].

Академик Б. А. Рыбаков отмечает, что чудо-юдо — это самый глубокий архаизм древнеславянской мифологии^[14].

Современное употребление

Согласно Толковому словарю русского языка Ушакова, в современном русском языке, чудо-юдо употребляется в значении сказочного чудовища, а также в значении чуда, как чего-то поразительного, необъяснимого, удивляющего своей необычайностью (в ироничной форме)^[15].

Согласно лингвокультурологическому словарю Ирины Захаренко и Ирины Брилёвой, русские могут вспоминать чудо-юдо и использовать это выражение, когда говорят о ком-либо или о чём-либо необычном, странном, о каком-то чуде или о необыкновенно огромной рыбе^[9].

В былинах и сказаниях

Согласно Б. А. Рыбакову, в славянских сказаниях чудище всегда многоглаво. Нередко сказка упоминает хоботы, а самого Змея называет «хоботистым». «Змий о двенадцати головах и двенадцати хоботах; ногами топат… зубами скрехчет». Чудо-Юдо своих противников не кусает, не когтит, а «вбивает в землю» или бьет хоботом («жогнул своим хоботом»). Тут надо понимать, что слово «хобот» раньше обозначало не мясистое продолжение носа и верхней губы, как у слона. А так назывался хвост ящерицы или змеи. Поэтому Змей о двенадцати хоботах, это змей о двенадцати хвостах. (см. значение слова хобот в словаре Даля) Самого его убивают (помимо стандартного сказочного меча) стрелами, копьями и раскаленными камнями, которые помощники героя бросают ему в пасть; часто герой распарывает брюхо чудищу. После победы над Змеем его тушу сжигают на костре^[14].

В русских народных сказках
«Вот въезжают на поляну прямо к морю-окияну; поперёк его лежит Чудо-юдо Рыба-кит». Иллюстрация Николая Кочергина к сказке Петра Ершова «Конёк-горбунок».
В русской народной сказке «Иван — крестьянский сын и Чудо-юдо», Чудо-юдо — это группа многоголовых (6-ти, 9-ти, 12-ти) драконов, отрицательных персонажей. Живут они за рекой Смородиной, через которую перебираются по Калинову мосту. В сказке Чудо-юдо изображается верхом на коне. Вред от него заключается в том, что оно сжигает города-сёла огнём. 12-головое Чудо-юдо обладает огненным пальцем, который позволяет регенерировать срубленные головы. Живёт чудо-юдо в каменных палатах, где у чуда-юда есть жёны-колдуньи и мать-змеиха. Главный противник чуда-юда, как и следует из названия сказки, — Иван — крестьянский сын.

В современных сказках

В сказке Петра Павловича Ершова «Конёк-горбунок» 1834 года, как самостоятельный персонаж присутствует Чудо-юдо Рыба-кит. Собственно, это рыба-остров, которая лежит «поперёк моря».

В фильме «Варвара-краса, длинная коса», поставленном по мотивам сказки Василия Андреевича Жуковского «Сказка о царе Берендее, о добром царе Еремее и злом Чуде-юде, о любви Варвары-красы к рыбацкому сыну Андрею», Чудо-юдо — царь подводного мира, который похитил царя земного — Еремея. Выручает царя Еремея, на мотив сказки народной, Андрей — рыбацкий сын.

Ссылки

Источники

↑ Рѣдько А. Нечистая сила въ судьбахъ женщины-матери // Этнографическое обозрѣніе. — Санктпетербургъ: Изд. Этнографическаго отдѣла Императорскаго общество любителей естествознанія, антропологіи и этнографіи, 1899. — В. 40-43. — С. 54-132.

↑ Полный церковно-славянскій словарь: со внесеніемъ въ него важнѣйшихъ древне-русскихъ словъ и выраженій / Подъ ред. Г. М. Дьяченко. — М.: Тип. Вильде, 1899. — Т. II. — С. 827, 843.

↑ Словарь церковно-славянскаго языка / Подъ ред. А. Х. Востокова. — С.–Петербургъ: Второе отдѣление Императорской Академіи Наукъ, 1861. — Т. II. — С. 570.

↑ Материалы для сравнит. словъ / Подъ ред. А. С. Хомякова. — С.–Петербургъ: Изд. Академіи наукъ. — Т. II.

↑ Афанасьев Ю. Н. XV. Огонь // Поэтические воззрения славян на природу: опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. — М.: Современный писатель, 1995. — Т. 2. — С. 112. — 399 с. — (Славянский мир). — 10 тыс, экз. — ISBN 978-5-265-03305-5

↑ Абрашкин А. А. Предки русских в древнем мире. — М.: Изд-во «Вече», 2001. — С. 330-332. — 445 с. — (Великие тайны). — 7 тыс, экз. — ISBN 978-5-783-80822-7

↑ Белов А. В. Сохранить прошлое в настоящем во имя будущего // Славянский центр культуры : Сборник статей. — Ростов н/Д: Изд-во ООО «ЦВВР», 2006. — В. 5. — С. 6. — ISBN 978-5-941-53073-1.

↑ Виноградова Л. Н. Фольклор как источник для реконструкции древней славянской духовной культуры // Славянский и балканский фольклор: реконструкция древней славянской духовной культуры: источники и методы / Институт славяноведения и балканистики АН СССР. — М.: «Наука», 1989. — С. 117. — 269 с.

↑ ¹ ² Захаренко И. В., Брилёва И. С. Зооморфные образы // Русское культурное пространство: лингвокультурологический словарь. — М.: Гнозис, 2004. — С. 46, 48. — 315 с. — ISBN 5-9424-4003-4

↑ Дёмин В. Н. Загадки русского Севера. — М.: Изд-во «Вече», 1999. — С. 135. — 478 с. — (Великие тайны). — 10 тыс, экз. — ISBN 5-7838-0492-4

↑ Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. В 4 т. Т. 4. М.: Астрель-АСТ, 2004. С. 528

↑ Однако, напротив, в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона указывается, что «юда самовила — в болгарской народной поэзии так называются водяные вилы, соответствующие нашим русалкам». См. Юда // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

↑ Этимологический словарь славянских языков: Праславянский лексический фонд. Вып. 8. М.: Наука, 1981. С. 191.

↑ ¹ ² Рыбаков Б. А. Глава третья: Каменный Век. Отголоски охотничьих верований // Язычество древних славян. — Издание 2-е. — М.: «Наука», 1994. — С. 132. — 606 с. — 15 тыс, экз. — ISBN 5-0200-9585-0

↑ Толковый словарь русского языка / Под. ред. профессора Д. Н. Ушакова. — М.: Вече, 2003. — Т. III (Р-Я). — С. 604. — 672 с. — ISBN 5-7838-0889-Х

Джонатан | библейская фигура | Британника

Процветал:

ок. 1000 г. до н. э. — ок. 901 г. до н. э.
г. … (Подробнее)

Полная статья

Ионафан , в Ветхом Завете (I и II Царств), старший сын царя Саула; его бесстрашие и верность своему другу, будущему царю Давиду, сделали его одной из самых почитаемых фигур в Библии. Джонатан впервые упоминается в I Sam.13: 2, когда он разбил гарнизон филистимлян в Геве. Позже (1 Цар. 14) Ионафан и его оруженосец покинули армию Саула в Гебе и захватили заставу в Михмаше. Затем израильтяне напали на филистимлян и победили их.

Возможно, из-за своего благочестия Саул затем приказал поститься на один день, но отсутствующий Ионафан не знал об этом и ел дикий мед. Когда Саул запросил у Бога информацию о войне, но ответа не было, Саул обвинил молчание в том, что Ионафан нарушил пост, и убил бы его, если бы его собственные солдаты не выкупили Ионафана.

Когда Давид стал членом семьи Саула и одержал много побед над филистимлянами, он и Ионафан стали близкими друзьями. После того, как Саул ревниво отвернулся от Давида, Ионафан попытался примирить их, но ему это удалось лишь ненадолго. Саул пытался заручиться помощью Ионафана в убийстве Давида, но Ионафан остался другом Давида и предупредил его о гневе Саула, и Давид спрятался. Когда эти двое встретились в последний раз в пустыне Зиф, они планировали, что Давид станет следующим царем Израиля, а Ионафан — его министром (I Сам.23: 16–18).

Братья Саула, Ионафана и Ионафана были убиты в битве с филистимлянами у горы Гильбоа. Разграбленные и разоблаченные филистимлянами, тела были спасены людьми из Иавеш-Галаадского и похоронены в Иависе. Спустя годы Давид перезахоронил останки в гробнице Киша в земле Вениамина. Давид оплакивал смерть Саула и Ионафана в трогательной элегии (2 Царств 1: 17–27).
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас
Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

Произошла ошибка при настройке пользовательского файла cookie

Этот сайт использует файлы cookie для повышения производительности.Если ваш браузер не принимает файлы cookie, вы не можете просматривать этот сайт.

Настройка вашего браузера для приема файлов cookie

Существует множество причин, по которым cookie не может быть установлен правильно. Ниже приведены наиболее частые причины:

В вашем браузере отключены файлы cookie. Вам необходимо сбросить настройки своего браузера, чтобы он принимал файлы cookie, или чтобы спросить вас, хотите ли вы принимать файлы cookie.

Ваш браузер спрашивает вас, хотите ли вы принимать файлы cookie, и вы отказались. Чтобы принять файлы cookie с этого сайта, нажмите кнопку «Назад» и примите файлы cookie.

Ваш браузер не поддерживает файлы cookie. Если вы подозреваете это, попробуйте другой браузер.

Дата на вашем компьютере в прошлом. Если часы вашего компьютера показывают дату до 1 января 1970 г., браузер автоматически забудет файл cookie. Чтобы исправить это, установите правильное время и дату на своем компьютере.

Вы установили приложение, которое отслеживает или блокирует установку файлов cookie.Вы должны отключить приложение при входе в систему или проконсультироваться с системным администратором.

Почему этому сайту требуются файлы cookie?

Этот сайт использует файлы cookie для повышения производительности, запоминая, что вы вошли в систему, когда переходите со страницы на страницу. Чтобы предоставить доступ без файлов cookie потребует, чтобы сайт создавал новый сеанс для каждой посещаемой страницы, что замедляет работу системы до неприемлемого уровня.

Что сохраняется в файле cookie?

Этот сайт не хранит ничего, кроме автоматически сгенерированного идентификатора сеанса в cookie; никакая другая информация не фиксируется.

Как правило, в файлах cookie может храниться только информация, которую вы предоставляете, или выбор, который вы делаете при посещении веб-сайта. Например, сайт не может определить ваше имя электронной почты, пока вы не введете его. Разрешение веб-сайту создавать файлы cookie не дает этому или любому другому сайту доступа к остальной части вашего компьютера, и только сайт, который создал файл cookie, может его прочитать.

Почему мы хотим верить, что Мария Магдалина была проституткой?

Согласно Евангелию Мария Магдалина была с Иисусом в Галилее, где он проповедовал Царство Божье тысячам людей и исцелял больных и хромых.И она сопровождала Иисуса, когда он путешествовал в Иерусалим и вошел в святой город в соответствии с пророчеством Ветхого Завета, «смиренный, оседлавший осла». Мария Магдалина была там, когда народ приветствовал Иисуса, размахивая пальмовыми ветвями, бросая перед ним свои одежды и выкрикивая «осанна» [восклицание, используемое для выражения обожания, хвалы или радости].

Когда римляне пригвоздили Иисуса к кресту, брошенного учениками, и он закричал: «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня?», Мария Магдалина была там.И когда он был закончен, Мария Магдалина последовала за ним, когда они несли его тело к гробнице, и она смотрела, как камень был прикатан на место.

Погребение Рогира ван дер Вейдена (c1400–1464). (Фото Leemage / Corbis через Getty Images)

И это была Мария Магдалина, которая пошла к гробу Иисуса на третий день и обнаружила, что он был пуст. Самая ранняя версия от Марка, древнейшее Евангелие, не говорит больше, чем это. В нем ничего не говорится о воскресении и ничего не говорится о явлении Иисуса своим ученикам.

Послушайте комментарий Резы Аслана об историческом Иисусе:

Была ли Мария Магдалина проституткой?

Ни в одном из евангелий Нового Завета нет упоминания о том, что Мария была проституткой или грешницей, — говорит Хетта Хоуз.

Мария Магдалина, наиболее знакомая нам сегодня — бывшая проститутка, которая омывает ноги Иисусу дорогой мазью и плачет при Его Распятии — была зацементирована в средние века, добавляет она. Средневековые писатели стремились сделать Марию раскаявшейся грешницей и преобразовавшейся в христианство.

Майкл Хааг объясняет: «Вся христианская тайна начинается с того первого момента, когда Мария Магдалина стояла одна у пустой гробницы. Эта тайна с ее намеком на близость связана с характером видения Марии Магдалины — видением Царства Божьего, которое она разделила с Иисусом. С тех пор вопрос заключается в том, какая часть этого видения была искажена, подавлена или потеряна в спорах, сформировавших новую религию.

«В этой борьбе Церковь пыталась контролировать призрачную природу опыта Марии Магдалины, превратив ее в проститутку.Не было исторической случайностью и то, что Мария, мать Иисуса, которая, если не считать рассказов о рождении в Матфея и Луки, почти не играет никакой роли в Евангелиях и в жизни Иисуса (и которая считалась ранними скептиками и критиками христианства как распутница; прелюбодейка, ее сын как незаконнорожденный) была преобразована Церковью (без всяких евангельских свидетельств) в вечную деву и Богородицу ».

Раскаявшаяся Мария Магдалина, из собрания Художественного музея, Вена.(Фото Fine Art Images / Heritage Images / Getty Images)

Хагг объясняет, что только в 1969 году, во время папства Павла VI, Ватикан внес некоторые осторожные изменения в латинскую мессу. До этого дня праздника Марии Магдалины 22 июля читали из 7-й главы Евангелия от Луки, в которой неназванная женщина входит в дом, где Иисус является гостем на обеде, и унижается перед ним, омывая его ноги своими слезами и слезами. вытирая их насухо своими волосами. «И он сказал ей: прощаются тебе грехи».

В 1969 году эта история была заменена совершенно другим прочтением, на этот раз из 20-й главы Евангелия от Иоанна, в которой Иисус впервые открывается Марии Магдалине при воскресении. Он крикнул ей: «Женщина, что ты плачешь?» а затем он позвал ее по имени, сказав «Мария», и, узнав его, она «сказала ему: Рабони; то есть Мастер ».

Не принося безошибочных публичных извинений, Ватикан, казалось, заявлял, что ошибался в отношении Марии Магдалины в течение 1400 лет, с тех пор как в 591 году Папа Григорий Великий произнес проповедь, подтвердившую триумф Марии, Богородицы, провозгласив что Мария Магдалина была той грешницей в Евангелии от Луки, и он решил, что она должна быть проституткой.

«Но не так много людей обратили внимание на опровержение Ватикана, или, возможно, они просто предпочитают проститутку женщине, которая была свидетельницей воскресения; событие, которое стоит в центре религии, которая сформировала историю и культуру большей части мира на протяжении последних 2000 лет », — говорит Хааг. Будь то мюзикл « Иисус Христос суперзвезда » (1971), в фильме Мартина Скорсезе 1988 года « Последнее искушение Христа » или Мела Гибсона 2004 «Страсти Христовы », Мария Магдалина — проститутка или прелюбодейка.

Была ли Мария Магдалина женой Христа?

Общественный аппетит к «Марии Магдалине проститутке» сопоставим только с ее аппетитом к «Марии Магдалине, жене Иисуса» и даже как к матери его ребенка, — говорит Майкл Хааг. «Свидетельством этого является огромное внимание средств массовой информации к заявлению профессора Гарвардского университета Карен Кинг в 2012 году об обнаружении фрагмента древнего папируса со словами« Иисус сказал им: «моя жена» ».

Конечно, в средние века катары во Франции видели Марию Магдалину как жену Иисуса в божественном мире и как его наложницу в мире иллюзий — мире, который, по их мнению, мы живем в нашей повседневной жизни.В то время как в первые века христианской эры гностические евангелия изображают Марию Магдалину как «спутницу», «супругу» и даже «жену» Иисуса, как женщину, которую он любил больше всех других учеников; их отношения часто описываются в эротических терминах.

В этом отношении даже в канонических евангелиях Нового Завета есть случаи, которые предполагают ученым, что Мария Магдалина действительно была женой Иисуса. Для некоторых аргумент заключается не в том, было ли это правдой, а в том, почему правда была удалена.

В этом подкасте Том Холланд утверждает, что христианство оказало преобразующее и долговременное влияние на западное мышление:

Почему люди хотят верить, что Мария Магдалина была грешницей и проституткой?

Историки постоянно ищут новые подробности, но наши знания об этой библейской женщине скудны, — говорит Хетта Хоус. Итак, предания и легенды, заполняющие пустоты, оставленные Евангелием — будь то средневековые богословские сочинения или сценарии 21-го века — это всего лишь мифы.Однако эти мифы могут быть невероятно разоблачительными сами по себе, отражая мировоззрение и видение конкретного исторического момента, которые помогли их создать.

От грешника до проповедника, созерцателя и святой Мария Магдалина ассоциируется с чудесными исцелениями; помощь при родах; воскрешение мертвых; и освобождение заключенных. Однако самая стойкая деталь — всегда ее грех, — говорит Хетта Хоуз. Она — святая покровительница раскаявшихся проституток в средние века, и дома реформации для женщин, которые были проститутками (или иначе считались «падшими»), к 18 веку назывались «домами Магдалины».

«В Евангелиях упоминаются две Марии, которые соединились в средние века», — говорит Хоуз. Во-первых, есть Мария из Вифании, сестра Лазаря (которого Иисус воскресил из мертвых), которую хвалят за ее внимательность к учению Иисуса. А еще есть Мария из Магдалы, города на берегу Галилейского моря (она же Мария Магдалина). Она одержима семью демонами, которых Иисус изгоняет из нее; она становится на колени перед матерью Иисуса, Девой Марией, во время Распятия; она обнаруживает, что тело Иисуса пропало из гробницы в пасхальный понедельник, а затем принимает его за садовника, прежде чем он открывает себя.Затем ей дается решающая задача — возвещать весть о воскресении Христа другим его ученикам.

Папа Григорий Великий, как известно, соединил этих двух библейских женщин под именем «Мария Магдалина» в проповеди, проповедуемой в 591 году. И он также добавил к смеси безымянную прелюбодейку, которую искупил Иисус и которая омыла ему ноги мазь в покаянии. Ошибка папы Григория застряла. Нигде в Евангелии нет подробностей о демонах, которых Иисус якобы изгоняет из Марии Магдалины.Но после проповеди Григория и приписывания прелюбодеяния Марии ее обладание обычно ассоциируется не только с грехом, но и с сексуальным грехом.

Иллюминация XII века с изображением Папы Григория c600 г. н.э. с нимбом и рукой, поднятой для благословения. (Фото Hulton Archive / Getty Images)

Путаница сохраняется. Сотни лет спустя, в 16 веке, католический поэт и писатель Роберт Саутвелл написал трактат под названием «Похоронные слезы Марии Магдалины », в котором описывает, как Мария Магдалина плачет из-за Лазаря (путая ее с сестрой Лазаря, Марией Вифанской).

В средние века писатели быстро заполняли пробелы, оставленные Евангелием, что только усугубляло смешение фактов и вымысла. Различные легенды о жизни Марии Магдалины начали возникать в средние века, а в 13 веке их собрал Якоб де Ворень. Его книга « Золотая легенда», , в которой описаны жизни и легенды различных святых, была невероятно популярной и сохранилась сегодня в более чем 1000 рукописей. Согласно «Золотой легенде » , Мария Магдалина была благородной крови, молодой и красивой.Но она также была богата, и это было ее падением.

Якобус пишет: «Какой бы богатой ни была Мария, она была не менее красива; и так полностью она оставила свое тело ради удовольствия, что ее больше не называли никаким другим именем, кроме «грешница» ». Несмотря на полное отсутствие доказательств того, что Мария Магдалина пала жертвой сексуального греха, этот недостаток вписан в ее широко читаемую агиографию. После того, как Мария была искуплена Христом, говорит нам Иаков, Мария проповедовала в Марселе, где она обратила правящую семью, позволила королеве зачать сына, а затем воскресила ее после того, как она умерла при родах.Затем Мария удалилась в пустыню, прожив в одиночестве 30 лет, прежде чем ангелы унесли ее на небеса.

Так почему же ошибка Папы Григория в 591 году имела такую стойкость?

Мадонна и блудница: почему средневековым писателям было так важно, что Мария Магдалина была «грешницей» до того, как стала святой?

Историки давно признали, что средневековый период любил крутить педали два стереотипа о женщинах: Мадонна и Блудница. Мадонна — это стремление.Возглавляемая Девой Марией, она — воплощение добродетели и скромности, женщина, которой каждая молодая девушка должна стараться подражать. Шлюха — это реальность — во всяком случае, многие писатели-женоненавистники хотят убедить своих читателей.

В средневековой Европе христианство было преобладающей религией, и как Библия, так и богословы того периода неоднократно подчеркивали греховную природу женщин. Ева была известна своей непослушной, соблазненной дьяволом, и в конечном итоге она вызвала изгнание человечества из Эдемского сада.Ее «первородный грех» часто упоминается как источник и пример греховной природы женщин — средневековые справочники для религиозных женщин напоминали читательницам, что они от природы более подвержены греху, чем мужчины, и поэтому им советовали быть еще более осторожными, чтобы защитить себя от искушений. .

Картина раскаявшейся Марии Магдалины из собрания Государственного Эрмитажа в Санкт-Петербурге, датируемая XVI веком. (Фото Fine Art Images / Heritage Images / Getty Images)

Даже с медицинской точки зрения женщины исторически считались более слабыми и, следовательно, более склонными к греху.Согласно греческому философу Аристотелю, природа всегда хочет создать самое совершенное животное — мужчину. Но неблагоприятные репродуктивные условия могут привести к неудачному второму результату: несовершенной самке. Согласно теории Аристотеля, младенцы рождаются самками, потому что они не получали достаточно тепла во время беременности. Поэтому женщины от природы мокрые, холодные и слабые. Мужчины же, напротив, горячие, сухие и сильные. Из-за этого женщины считались «помешанными на сексе», неспособными сдерживать себя так же, как мужчины, запрограммированными на поиск тепла и завершенности, которых им не хватало в их собственной физиологии.Не что иное, как вампирические, они описывались как преследующие мужчин с ненасытным и пугающим желанием.

Итак, если Мадонна была идеалом, а Блудница — неудобной реальностью, то где же сидела Мария Магдалина? Возможно, грех Марии был так устойчив в средневековых легендах, потому что именно ее грех позволяет ей преодолеть разрыв между этими двумя стереотипными версиями женственности.

Хетта Хоус показывает, как далеко в Средние века женщины приближались к Богу, и обсуждает, как мистики воспринимались их современниками:

В средневековых легендах то, что Мария была искуплена, так же важно, как и то, что она была грешной — вы, конечно, не можете получить искупление без греха.Средневековые писатели, похоже, были вовлечены в идею о том, что все женщины грешны, и многие использовали свои изображения Марии Магдалины, чтобы исследовать и закрепить эту идею. Однако они также были очень заинтересованы в ее движении от греха к святости, потому что это обращение сделало ее идеальным образцом для подражания для других падших женщин. В различных средневековых легендах Мария Магдалина обращается в христианство, оставляет свою греховную жизнь позади и следует за Богом в жизни духовного совершенства, от проповеди до созерцания.Ее обращение особенно впечатляюще, потому что ее грех до этого обращения был очень велик. Таким образом, Мария действует как мост между Мадонной и шлюхой, предлагая вдохновляющую модель для грешных христианских женщин во всем мире.

Письменные источники определенно свидетельствуют о том, что различные писатели и мыслители относились к Марии Магдалине именно так. В XIII веке французский кардинал Эд де Шатору объяснил: «Своим примером она дает нам наставление. Она учит, что мы, грешники, должны делать […] с горькими стенаниями и слезами, отбросив весь человеческий стыд, она искала прощения.Кардинал считал, что Мария руководит своим примером — и ее конкретный греховный пример гораздо легче понять, чем видение совершенства.

Английский мистик Марджери Кемпе (c1373 – c1438), которая была известна своими видениями Христа, которые приводили к подавляющим припадкам слез, часто использовала Марию Магдалину как образец для подражания. Прежде чем решить посвятить свою жизнь Богу и дать обет целомудрия, Марджери была замужней женщиной, поэтому она не могла подражать девственной Богородице. Однако в Марии Магдалине она могла найти устремление.В одном из ее видений Христос якобы утешил Марджери, напомнив ей о Марии Магдалине: «Я делаю достойных недостойными, а грешных делаю праведными», — сказал он ей. В образе Марии Магдалины и кардинал, и мистик находят надежду, что у них есть сила выбрать более святой путь и что их грехи — будь то повседневные проступки или что-то гораздо более серьезное — могут быть прощены.

Мария, что ты плачешь?

Это слова, которые Иисус говорит Марии Магдалине в Евангелии, когда она принимает его за садовника.Она оплакивает его смерть, но ее слезы быстро превращаются в чистую радость, когда она понимает, кто она на самом деле разговаривает. И ее слезы дают еще один ключ к разгадке того, почему средневековые писатели были вовлечены в представление о Марии как об исправившейся грешнице. Они подпитывают тенденцию позднего средневековья, которая также может помочь объяснить стойкость ошибки папы Григория: аффективное благочестие.

Аффективное благочестие было увлечением благочестия, которое часто было нацелено на женщин. Сосредоточив внимание на человеческой природе Христа, а также на его божественности, средневековые христиане могли почувствовать более эмоциональную связь с ним и, таким образом, углубить свое благочестие. В рамках этой преданности очень популярным стал новый жанр письма, названный «Медитация страсти», особенно в XIII и XIV веках. В страстных медитациях не только описывались события из жизни и смерти Христа, но, что особенно важно, они также побуждали читателей представить себя присутствующими на этой сцене. Это может быть сторонним наблюдателем, свидетелем страданий Христа. Но он также может быть активным участником. Читателям иногда предлагали подойти ко Христу и вытереть Его лоб, чтобы облегчить его страдания, или преклонить колени перед крестом вместе с другими верными скорбящими.

Предполагалось, что такая преданность вызовет эмоциональную реакцию; читателей уговаривали проливать слезы, как если бы они наблюдали страдания Христа прямо у них на глазах. Мария Магдалина, которая оплакивала крест вместе с матерью Христа, была одной из немногих женщин по имени в Евангелиях, на которых читательницы могли сосредоточиться, практикуя такого рода преданность. Они могли представить, как они сопровождают Марию Магдалину, видят эту сцену ее глазами и разделяют ее радость по поводу воскресения Христа, а также ее печаль по поводу Его страданий и смерти. А поскольку Мария грешница, она дает не только эмоциональную, но и человеческую модель, на которую можно повлиять. Согласно средневековым легендам, она согрешила, но все еще пользовалась благосклонностью Христа. Когда дело дошло до поощрения эмоционального благочестия и участия в страстной медитации, Мария Магдалина была идеальным образцом для подражания.

Картина под названием «Noli Me Tangere», на которой Христос открывается Марии Магдалине. Noli me tangere, что переводится как «не прикасайся ко мне» или «не цепляйся за меня», — это латинская версия слов, сказанных, согласно Иоанна 20:17, Иисусом Марии Магдалине, когда она узнала его после его воскресения.Проводится в музее Прадо в Мадриде. (Фото The Print Collector / Getty Images)

Итак, хотя средневековые легенды о Марии Магдалине, безусловно, женоненавистнически (основанные на идее о том, что все женщины имеют склонность к половому греху), их также можно рассматривать в более прогрессивном свете. Средневековая церковь запрещала женщинам проповедовать, и все же рассказы Марии предлагали женский образец для подражания, который распространяет слово Божье повсюду, как мужчинам, так и женщинам — возможно, вдохновением для тех женщин, которым действительно удалось найти способ нарушать правила и нести христианскую весть.

Мария была обычной женщиной, сумевшей обрести духовное величие, которая боролась с внутренним грехом и победила. Она дала грешникам повсюду надежду на прощение.

Майкл Хааг — автор книги В поисках Марии Магдалины: история и легенда (Profile Books, 2016). Доктор Хетта Хоус — преподаватель средневековой и ранней современной литературы в Сити Лондонского университета.

Конгресс.gov | Библиотека Конгресса

Секция записи Конгресса Ежедневный дайджест Сенат дом Расширения замечаний

Замечания участников Автор: Any House Member Адамс, Альма С. [D-NC] Адерхольт, Роберт Б. [R-AL] Агилар, Пит [D-CA] Аллен, Рик В. [R-GA] Оллред, Колин З. [D-TX] Амодеи, Марк Э. [R -NV] Армстронг, Келли [R-ND] Аррингтон, Джоди К. [R-TX] Auchincloss, Jake [D-MA] Axne, Cynthia [D-IA] Бабин, Брайан [R-TX] Бэкон, Дон [R -NE] Бэрд, Джеймс Р. [R-IN] Балдерсон, Трой [R-OH] Бэнкс, Джим [R-IN] Барр, Энди [R-KY] Барраган, Нанетт Диас [D-CA] Басс, Карен [ D-CA] Битти, Джойс [D-OH] Бенц, Клифф [R-OR] Бера, Ами [D-CA] Бергман, Джек [R-MI] Бейер, Дональд С., младший [D-VA] Байс , Стефани И. [R-OK] Биггс, Энди [R-AZ] Билиракис, Гас М.[R-FL] Бишоп, Дэн [R-NC] Бишоп, Сэнфорд Д., младший [D-GA] Блуменауэр, Эрл [D-OR] Блант Рочестер, Лиза [D-DE] Боберт, Лорен [R-CO ] Бонамичи, Сюзанна [D-OR] Бост, Майк [R-IL] Bourdeaux, Carolyn [D-GA] Bowman, Jamaal [D-NY] Бойл, Брендан Ф. [D-PA] Брэди, Кевин [R-TX ] Брукс, Мо [R-AL] Браун, Энтони Г. [D-MD] Браунли, Джулия [D-CA] Бьюкенен, Верн [R-FL] Бак, Кен [R-CO] Бакшон, Ларри [R-IN ] Бадд, Тед [R-NC] Берчетт, Тим [R-TN] Берджесс, Майкл К. [R-TX] Буш, Кори [D-MO] Бустос, Cheri [D-IL] Баттерфилд, GK [D-NC ] Калверт, Кен [R-CA] Каммак, Кэт [R-FL] Карбаджал, Салуд О.[D-CA] Карденас, Тони [D-CA] Карл, Джерри Л. [R-AL] Карсон, Андре [D-IN] Картер, Эрл Л. «Бадди» [R-GA] Картер, Джон Р. [ R-TX] Картер, Трой [D-LA] Картрайт, Мэтт [D-PA] Кейс, Эд [D-HI] Кастен, Шон [D-IL] Кастор, Кэти [D-FL] Кастро, Хоакин [D- TX] Cawthorn, Мэдисон [R-NC] Chabot, Стив [R-OH] Чейни, Лиз [R-WY] Чу, Джуди [D-CA] Cicilline, Дэвид Н. [D-RI] Кларк, Кэтрин М. [ D-MA] Кларк, Иветт Д. [D-NY] Кливер, Эмануэль [D-MO] Клайн, Бен [R-VA] Клауд, Майкл [R-TX] Клайберн, Джеймс Э. [D-SC] Клайд, Эндрю С. [R-GA] Коэн, Стив [D-TN] Коул, Том [R-OK] Комер, Джеймс [R-KY] Коннолли, Джеральд Э.[D-VA] Купер, Джим [D-TN] Корреа, Дж. Луис [D-CA] Коста, Джим [D-CA] Кортни, Джо [D-CT] Крейг, Энджи [D-MN] Кроуфорд, Эрик А. «Рик» [R-AR] Креншоу, Дэн [R-TX] Крист, Чарли [D-FL] Кроу, Джейсон [D-CO] Куэльяр, Генри [D-TX] Кертис, Джон Р. [R- UT] Дэвидс, Шарис [D-KS] Дэвидсон, Уоррен [R-OH] Дэвис, Дэнни К. [D-IL] Дэвис, Родни [R-IL] Дин, Мадлен [D-PA] ДеФазио, Питер А. [ D-OR] DeGette, Diana [D-CO] DeLauro, Rosa L. [D-CT] DelBene, Suzan K. [D-WA] Delgado, Antonio [D-NY] Demings, Val Butler [D-FL] DeSaulnier , Марк [D-CA] ДеДжарле, Скотт [R-TN] Дойч, Теодор Э.[D-FL] Диас-Баларт, Марио [R-FL] Дингелл, Дебби [D-MI] Доггетт, Ллойд [D-TX] Дональдс, Байрон [R-FL] Дойл, Майкл Ф. [D-PA] Дункан , Джефф [R-SC] Данн, Нил П. [R-FL] Эллзи, Джейк [R-TX] Эммер, Том [R-MN] Эскобар, Вероника [D-TX] Эшу, Анна Г. [D-CA ] Эспайлат, Адриано [D-NY] Эстес, Рон [R-KS] Эванс, Дуайт [D-PA] Фэллон, Пэт [R-TX] Feenstra, Рэнди [R-IA] Фергюсон, А. Дрю, IV [R -GA] Фишбах, Мишель [R-MN] Фицджеральд, Скотт [R-WI] Фитцпатрик, Брайан К. [R-PA] Флейшманн, Чарльз Дж. «Чак» [R-TN] Флетчер, Лиззи [D-TX] Фортенберри, Джефф [R-NE] Фостер, Билл [D-IL] Фокс, Вирджиния [R-NC] Франкель, Лоис [D-FL] Франклин, К.Скотт [R-FL] Фадж, Марсия Л. [D-OH] Фулчер, Расс [R-ID] Gaetz, Мэтт [R-FL] Галлахер, Майк [R-WI] Галлего, Рубен [D-AZ] Гараменди, Джон [D-CA] Гарбарино, Эндрю Р. [R-NY] Гарсия, Хесус Дж. «Чуй» [D-IL] Гарсия, Майк [R-CA] Гарсия, Сильвия Р. [D-TX] Гиббс, Боб [R-OH] Хименес, Карлос А. [R-FL] Гомерт, Луи [R-TX] Голден, Джаред Ф. [D-ME] Гомес, Джимми [D-CA] Гонсалес, Тони [R-TX] Гонсалес , Энтони [R-OH] Гонсалес, Висенте [D-TX] Гонсалес-Колон, Дженниффер [R-PR] Гуд, Боб [R-VA] Гуден, Лэнс [R-TX] Госар, Пол А. [R-AZ ] Gottheimer, Джош [D-NJ] Granger, Kay [R-TX] Graves, Garret [R-LA] Graves, Sam [R-MO] Green, Al [D-TX] Green, Mark E.[R-TN] Грин, Марджори Тейлор [R-GA] Гриффит, Х. Морган [R-VA] Гриджалва, Рауль М. [D-AZ] Гротман, Гленн [R-WI] Гость, Майкл [R-MS] Гатри, Бретт [R-KY] Хааланд, Дебра А. [D-NM] Хагедорн, Джим [R-MN] Хардер, Джош [D-CA] Харрис, Энди [R-MD] Харшбаргер, Диана [R-TN] Хартцлер, Вики [R-MO] Гастингс, Элси Л. [D-FL] Хейс, Джахана [D-CT] Херн, Кевин [R-OK] Херрелл, Иветт [R-NM] Эррера Бейтлер, Хайме [R-WA ] Хайс, Джоди Б. [R-GA] Хиггинс, Брайан [D-NY] Хиггинс, Клэй [R-LA] Хилл, Дж. Френч [R-AR] Хаймс, Джеймс А. [D-CT] Хинсон, Эшли [R-IA] Hollingsworth, Trey [R-IN] Horsford, Steven [D-NV] Houlahan, Chrissy [D-PA] Hoyer, Steny H. [D-MD] Хадсон, Ричард [R-NC] Хаффман, Джаред [D-CA] Хьюизенга, Билл [R-MI] Исса, Даррелл Э. [R-CA] Джексон, Ронни [R-TX] Джексон Ли, Шейла [D-TX] Джейкобс, Крис [R-NY] Джейкобс, Сара [D-CA] Jayapal, Pramila [D-WA] Джеффрис, Хаким С. [D-NY] Джонсон, Билл [R-OH] Джонсон, Дасти [R-SD] Джонсон, Эдди Бернис [D-TX] Джонсон, Генри К. «Хэнк» младший [D-GA] Джонсон, Майк [R-LA] Джонс, Mondaire [D-NY] Джордан, Джим [R-OH] Джойс, Дэвид П. [R-OH] Джойс, Джон [R-PA] Кахеле, Кайали [D-HI] Каптур, Марси [D-OH] Катко, Джон [R-NY] Китинг , Уильям Р.[D-MA] Келлер, Фред [R-PA] Келли, Майк [R-PA] Келли, Робин Л. [D-IL] Келли, Трент [R-MS] Кханна, Ро [D-CA] Килди, Дэниел Т. [D-MI] Килмер, Дерек [D-WA] Ким, Энди [D-NJ] Ким, Янг [R-CA] Кинд, Рон [D-WI] Кинзингер, Адам [R-IL] Киркпатрик, Энн [D-AZ] Кришнамурти, Раджа [D-IL] Кустер, Энн М. [D-NH] Кустофф, Дэвид [R-TN] ЛаХуд, Дарин [R-IL] Ламальфа, Дуг [R-CA] Лэмб, Конор [D-PA] Лэмборн, Дуг [R-CO] Ланжевен, Джеймс Р. [D-RI] Ларсен, Рик [D-WA] Ларсон, Джон Б. [D-CT] Латта, Роберт Э. [R-OH ] Латернер, Джейк [R-KS] Лоуренс, Бренда Л.[D-MI] Лоусон, Эл, младший [D-FL] Ли, Барбара [D-CA] Ли, Сьюзи [D-NV] Леже Фернандес, Тереза [D-NM] Леско, Дебби [R-AZ] Летлоу , Джулия [R-LA] Левин, Энди [D-MI] Левин, Майк [D-CA] Лиу, Тед [D-CA] Лофгрен, Зои [D-CA] Лонг, Билли [R-MO] Лоудермилк, Барри [R-GA] Ловенталь, Алан С. [D-CA] Лукас, Фрэнк Д. [R-OK] Люткемейер, Блейн [R-MO] Лурия, Элейн Г. [D-VA] Линч, Стивен Ф. [D -MA] Мейс, Нэнси [R-SC] Малиновски, Том [D-NJ] Маллиотакис, Николь [R-NY] Мэлони, Кэролин Б. [D-NY] Мэлони, Шон Патрик [D-NY] Манн, Трейси [ R-KS] Мэннинг, Кэти Э.[D-NC] Мэсси, Томас [R-KY] Маст, Брайан Дж. [R-FL] Мацуи, Дорис О. [D-CA] МакБэт, Люси [D-GA] Маккарти, Кевин [R-CA] МакКол , Майкл Т. [R-TX] Макклейн, Лиза К. [R-MI] МакКлинток, Том [R-CA] МакКоллум, Бетти [D-MN] МакИчин, А. Дональд [D-VA] Макговерн, Джеймс П. [D-MA] МакГенри, Патрик Т. [R-NC] МакКинли, Дэвид Б. [R-WV] МакМоррис Роджерс, Кэти [R-WA] Макнерни, Джерри [D-CA] Микс, Грегори В. [D- NY] Мейер, Питер [R-MI] Мэн, Грейс [D-NY] Meuser, Daniel [R-PA] Mfume, Kweisi [D-MD] Миллер, Кэрол Д. [R-WV] Миллер, Мэри Э. [ R-IL] Миллер-Микс, Марианнетт [R-IA] Мооленаар, Джон Р.[R-MI] Муни, Александр X. [R-WV] Мур, Барри [R-AL] Мур, Блейк Д. [R-UT] Мур, Гвен [D-WI] Морелль, Джозеф Д. [D-NY ] Моултон, Сет [D-MA] Мрван, Фрэнк Дж. [D-IN] Маллин, Маркуэйн [R-OK] Мерфи, Грегори [R-NC] Мерфи, Стефани Н. [D-FL] Надлер, Джерролд [D -NY] Наполитано, Грейс Ф. [D-CA] Нил, Ричард Э. [D-MA] Негусе, Джо [D-CO] Нелс, Трой Э. [R-TX] Ньюхаус, Дэн [R-WA] Ньюман , Мари [D-IL] Норкросс, Дональд [D-NJ] Норман, Ральф [R-SC] Нортон, Элеонора Холмс [D-DC] Нуньес, Девин [R-CA] О’Халлеран, Том [D-AZ] Обернолти, Джей [R-CA] Окасио-Кортес, Александрия [D-NY] Омар, Ильхан [D-MN] Оуэнс, Берджесс [R-UT] Палаццо, Стивен М.[R-MS] Паллоне, Фрэнк, младший [D-NJ] Палмер, Гэри Дж. [R-AL] Панетта, Джимми [D-CA] Паппас, Крис [D-NH] Паскрелл, Билл, мл. [D -NJ] Пейн, Дональд М., младший [D-NJ] Пелоси, Нэнси [D-CA] Пенс, Грег [R-IN] Перлмуттер, Эд [D-CO] Перри, Скотт [R-PA] Питерс, Скотт Х. [D-CA] Пфлюгер, Август [R-TX] Филлипс, Дин [D-MN] Пингри, Челли [D-ME] Пласкетт, Стейси Э. [D-VI] Покан, Марк [D-WI] Портер, Кэти [D-CA] Поузи, Билл [R-FL] Прессли, Аянна [D-MA] Прайс, Дэвид Э. [D-NC] Куигли, Майк [D-IL] Радваген, Аумуа Амата Коулман [R- AS] Раскин, Джейми [D-MD] Рид, Том [R-NY] Решенталер, Гай [R-PA] Райс, Кэтлин М.[D-NY] Райс, Том [R-SC] Ричмонд, Седрик Л. [D-LA] Роджерс, Гарольд [R-KY] Роджерс, Майк Д. [R-AL] Роуз, Джон В. [R-TN ] Розендейл старший, Мэтью М. [R-MT] Росс, Дебора К. [D-NC] Роузер, Дэвид [R-NC] Рой, Чип [R-TX] Ройбал-Аллард, Люсиль [D-CA] Руис , Рауль [D-CA] Рупперсбергер, Калифорния Датч [D-MD] Раш, Бобби Л. [D-IL] Резерфорд, Джон Х. [R-FL] Райан, Тим [D-OH] Саблан, Грегорио Килили Камачо [ D-MP] Салазар, Мария Эльвира [R-FL] Санчес, Линда Т. [D-CA] Сан-Николас, Майкл FQ [D-GU] Сарбейнс, Джон П. [D-MD] Скализ, Стив [R-LA ] Скэнлон, Мэри Гей [D-PA] Шаковски, Дженис Д.[D-IL] Шифф, Адам Б. [D-CA] Шнайдер, Брэдли Скотт [D-IL] Шрейдер, Курт [D-OR] Шрайер, Ким [D-WA] Швейкерт, Дэвид [R-AZ] Скотт, Остин [R-GA] Скотт, Дэвид [D-GA] Скотт, Роберт К. «Бобби» [D-VA] Сешнс, Пит [R-TX] Сьюэлл, Терри А. [D-AL] Шерман, Брэд [D -CA] Шерилл, Мики [D-NJ] Симпсон, Майкл К. [R-ID] Sires, Альбио [D-NJ] Slotkin, Элисса [D-MI] Смит, Адам [D-WA] Смит, Адриан [R -NE] Смит, Кристофер Х. [R-NJ] Смит, Джейсон [R-MO] Смакер, Ллойд [R-PA] Сото, Даррен [D-FL] Спанбергер, Эбигейл Дэвис [D-VA] Спарц, Виктория [ R-IN] Спейер, Джеки [D-CA] Стэнсбери, Мелани Энн [D-NM] Стэнтон, Грег [D-AZ] Stauber, Пит [R-MN] Стил, Мишель [R-CA] Стефаник, Элиза М.[R-NY] Стейл, Брайан [R-WI] Steube, В. Грегори [R-FL] Стивенс, Хейли М. [D-MI] Стюарт, Крис [R-UT] Стиверс, Стив [R-OH] Стрикленд , Мэрилин [D-WA] Суоззи, Томас Р. [D-NY] Swalwell, Эрик [D-CA] Такано, Марк [D-CA] Тейлор, Ван [R-TX] Тенни, Клаудия [R-NY] Томпсон , Бенни Г. [D-MS] Томпсон, Гленн [R-PA] Томпсон, Майк [D-CA] Тиффани, Томас П. [R-WI] Тиммонс, Уильям Р. IV [R-SC] Титус, Дина [ D-NV] Тлаиб, Рашида [D-MI] Тонко, Пол [D-NY] Торрес, Норма Дж. [D-CA] Торрес, Ричи [D-NY] Трахан, Лори [D-MA] Трон, Дэвид Дж. .[D-MD] Тернер, Майкл Р. [R-OH] Андервуд, Лорен [D-IL] Аптон, Фред [R-MI] Валадао, Дэвид Г. [R-CA] Ван Дрю, Джефферсон [R-NJ] Ван Дайн, Бет [R-Техас] Варгас, Хуан [D-CA] Визи, Марк А. [D-TX] Вела, Филемон [D-TX] Веласкес, Нидия М. [D-Нью-Йорк] Вагнер, Энн [R -MO] Уолберг, Тим [R-MI] Валорски, Джеки [R-IN] Вальс, Майкл [R-FL] Вассерман Шульц, Дебби [D-FL] Уотерс, Максин [D-CA] Уотсон Коулман, Бонни [D -NJ] Вебер, Рэнди К., старший [R-TX] Вебстер, Дэниел [R-FL] Велч, Питер [D-VT] Венструп, Брэд Р. [R-OH] Вестерман, Брюс [R-AR] Векстон, Дженнифер [D-VA] Уайлд, Сьюзан [D-PA] Уильямс, Nikema [D-GA] Уильямс, Роджер [R-TX] Уилсон, Фредерика С.[D-FL] Уилсон, Джо [R-SC] Виттман, Роберт Дж. [R-VA] Womack, Steve [R-AR] Райт, Рон [R-TX] Ярмут, Джон А. [D-KY] Янг , Дон [R-AK] Зельдин, Ли М. [R-NY] Любой член Сената Болдуин, Тэмми [D-WI] Баррассо, Джон [R-WY] Беннет, Майкл Ф. [D-CO] Блэкберн, Марша [ R-TN] Блюменталь, Ричард [D-CT] Блант, Рой [R-MO] Букер, Кори А. [D-NJ] Бузман, Джон [R-AR] Браун, Майк [R-IN] Браун, Шеррод [ D-OH] Берр, Ричард [R-NC] Кантуэлл, Мария [D-WA] Капито, Шелли Мур [R-WV] Кардин, Бенджамин Л. [D-MD] Карпер, Томас Р. [D-DE] Кейси , Роберт П., Младший [D-PA] Кэссиди, Билл [R-LA] Коллинз, Сьюзан М. [R-ME] Кунс, Кристофер А. [D-DE] Корнин, Джон [R-TX] Кортез Масто, Кэтрин [D -NV] Коттон, Том [R-AR] Крамер, Кевин [R-ND] Крапо, Майк [R-ID] Круз, Тед [R-TX] Дейнс, Стив [R-MT] Дакворт, Тэмми [D-IL ] Дурбин, Ричард Дж. [D-IL] Эрнст, Джони [R-IA] Файнштейн, Dianne [D-CA] Фишер, Деб [R-NE] Гиллибранд, Кирстен Э. [D-NY] Грэм, Линдси [R -SC] Грассли, Чак [R-IA] Хагерти, Билл [R-TN] Харрис, Камала Д. [D-CA] Хассан, Маргарет Вуд [D-NH] Хоули, Джош [R-MO] Генрих, Мартин [ D-NM] Гикенлупер, Джон В.[D-CO] Hirono, Mazie K. [D-HI] Hoeven, John [R-ND] Hyde-Smith, Cindy [R-MS] Inhofe, James M. [R-OK] Johnson, Ron [R-WI] ] Кейн, Тим [D-VA] Келли, Марк [D-AZ] Кеннеди, Джон [R-LA] Кинг, Ангус С., младший [I-ME] Klobuchar, Amy [D-MN] Ланкфорд, Джеймс [ R-OK] Лихи, Патрик Дж. [D-VT] Ли, Майк [R-UT] Леффлер, Келли [R-GA] Лухан, Бен Рэй [D-NM] Ламмис, Синтия М. [R-WY] Манчин , Джо, III [D-WV] Марки, Эдвард Дж. [D-MA] Маршалл, Роджер В. [R-KS] МакКоннелл, Митч [R-KY] Менендес, Роберт [D-NJ] Меркли, Джефф [D -ИЛИ] Моран, Джерри [R-KS] Мурковски, Лиза [R-AK] Мерфи, Кристофер [D-CT] Мюррей, Пэтти [D-WA] Оссофф, Джон [D-GA] Падилла, Алекс [D-CA ] Пол, Рэнд [R-KY] Питерс, Гэри К.[D-MI] Портман, Роб [R-OH] Рид, Джек [D-RI] Риш, Джеймс Э. [R-ID] Ромни, Митт [R-UT] Розен, Джеки [D-NV] Раундс, Майк [R-SD] Рубио, Марко [R-FL] Сандерс, Бернард [I-VT] Сасс, Бен [R-NE] Schatz, Брайан [D-HI] Шумер, Чарльз Э. [D-NY] Скотт, Рик [R-FL] Скотт, Тим [R-SC] Шахин, Жанна [D-NH] Шелби, Ричард К. [R-AL] Синема, Кирстен [D-AZ] Смит, Тина [D-MN] Стабеноу, Дебби [D-MI] Салливан, Дэн [R-AK] Тестер, Джон [D-MT] Тьюн, Джон [R-SD] Тиллис, Том [R-NC] Туми, Пэт [R-PA] Тубервиль, Томми [R -AL] Ван Холлен, Крис [D-MD] Уорнер, Марк Р.[D-VA] Варнок, Рафаэль Г. [D-GA] Уоррен, Элизабет [D-MA] Уайтхаус, Шелдон [D-RI] Уикер, Роджер Ф. [R-MS] Уайден, Рон [D-OR] Янг , Тодд [R-IN]

(PDF) Яхуза аль-Исхриути (Иуда Искариот) согласно взглядам ученых-исследователей Корана

Начало концепции троицы было отмечено после инцидента с арестом Иисуса

Христа, который привел к его убийству и распятию. , как это очень часто утверждается в христианстве. Это событие

упоминается в Коране и нашло свое место где-то в Библии, но история

иллюстрирует некоторые отличия друг от друга.Замечательное различие заключается в человеке

, который был убит и распят в этом происшествии. В Библии ясно сказано, что Иисус Христос

был убит и распят евреями и римлянами. Этот инцидент открыл дверь

для Св. Павла в создании Доктрины Троицы, которая позже становится важным принципом, который

они должны отстаивать. В Доктрине Троицы распятие Иисуса Христа направлено на освобождение всех

людей от грехов, переданных Адамом а.s.2 В Библии есть стих, говорящий: «Аллах,

, действительно, любит людей в этом мире так сильно, что дает Своего единственного сына, чтобы каждый, кто верит в него,

не встретил самоуничтожения. но будет дарована истинная, вечная жизнь ».

(Иоанна 3:16).

Христианство убеждено, что инцидент с арестом Иисуса Христа, а затем и его убийство

и распятие являются результатом предательства, совершенного Иудой Искариотом. Он был тем, кто

показал, где прятались Иисус Христос и его друзья, евреям

и римским солдатам.Однако в контексте ислама Isa a.s. не был убит и

распят, но был спасен и вознесен в небо Аллахом СВТ. Убийство и распятие

было кем-то другим, чье лицо было сделано так, чтобы напоминать лицо Isa a.s. Поскольку Коран

явно не касается этого человека, то взгляды муфассирина в священных книгах

очень важны, чтобы увидеть степень положения Иуды Искариота в событии

убийства и распятия Иисуса. Христос.

Жизнь Иуды Искариота согласно Библии

Прежде чем мы продолжим более подробно рассматривать Иуду Искариота с точки зрения ученых, в первую очередь

всех, авторы кратко коснутся истории жизни Иуды согласно Библии. . В общем,

мало что может быть известно об Иуде Искариоте в Библии, и эта небольшая информация в основном связана с датой его рождения, происхождением и смертью. Что, кажется, общеизвестно, так это

, что Иуда Искариот или Юда Искариот является сыном Симона Искариота (Иоанна 6:71), и он был

упоминается в Библии 22 раза, что есть в Книге Матфея (10: 4; 26:14, 25, 47; 27: 3),

Марк (3:19; 14:10, 43), Лука (6:16; 22: 3, 47, 48), Иоанн (6:71; 12 : 4; 13: 2, 26, 29; 18: 2, 3, 5),

и Деяния (1:16, 25). С точки зрения использования имя Иуда было обычным явлением в Палестине в эпоху первобытных народов
–
годов. Поэтому, чтобы отличить его от других Иуд, авторы Библии

обычно добавляют к имени имя Искариот, чтобы можно было уточнить, кто такой

этот Иуда, о котором они говорят. Это можно увидеть в Библии от Иоанна, где четко указано

имя сына Иуды Симону Искариоту (Иоанна 6:71).

Между тем происхождение имени Искариот не может быть установлено.Однако, следуя одной из установленных теорий

, Искариот означает «народ Кериот», что относится к городу или территории

в Юдеа. В эпоху Иисуса Юдея была частью палестинской земли, которая находилась в
–
годах, когда правила Римской империей (Луки 3: 1). Он также был назван Землей Иегуды

дан, а среди городов под Юдеа был Вифлеем (Матфея 2: 1), который был рожден. писать в разы дольше, чем я думал будет, и большую часть того времени чувствовал себя скорее как рояль висит над моей головой, куда бы я ни пошел.Без помощи многих люди, я бы не смогла завершить его, оставаясь здравомыслящий.

Энди Орам, мой редактор в O’Reilly, был мечтой писателя. В сторону от глубокого знания поля (он предлагал многие темы), он обладает редким даром знать, что человек хотел сказать, и помогать ему найти правильный способ сказать это. Для меня было честью работать с ним. Спасибо также Чаку Топореку за то, что направил это предложение Энди. далеко.

Брайан Фицпатрик просмотрел почти весь материал, как я писал это не только сделало книгу лучше, но и заставило меня писать, когда я хотел быть где угодно в мире, но перед компьютером.Бен Коллинз-Сассман и Майк Пилато также проверяли прогресс и всегда рады обсудить — иногда обстоятельно — любую тему Я пытался осветить ту неделю. Они также заметили, когда я замедлился вниз и при необходимости осторожно пилить. Спасибо, парни.

Биелла Коулман одновременно писала диссертацию Я писал эту книгу. Она знает, что значит сесть и писать каждый день, и служить вдохновляющим примером, а также симпатическое ухо. У нее также есть захватывающий взгляд глазами антрополога. движения за свободное программное обеспечение, давая как идеи, так и ссылки, которые я смог использовать в книге.Алексей Голуб — еще один антрополог одной ногой в мире свободного программного обеспечения, а также заканчивая его докторскую диссертацию в то же время — была исключительно полезной на раннем этапе на, что очень помогло.

Мика Андерсон почему-то никогда не казался слишком подавленным своими собственными сочинять концерт, который вдохновлял в болезненном, вызывающем зависть пути, но он всегда был готов к дружбе, разговору и (на хотя бы один раз) техподдержка. Спасибо, Мика!

Джон Троубридж и Сандер Страйкер поддержали и конкретная помощь — их обширный опыт работы с бесплатными программами предоставил материал, который я не мог бы получить другим способом.

Спасибо Грегу Штайну не только за дружбу и своевременность. поощрение, но для того, чтобы показать проекту Subversion, насколько важно регулярная проверка кода помогает создать сообщество программистов. Спасибо также Брайану Белендорфу, который тактично вбил нам в голову важность публичного обсуждения; Я надеюсь, что этот принцип отражено в этой книге.

Спасибо Benjamin «Mako» Hill и Seth Schoen за различные разговоры о свободных программах и их политике; Заку Урлокеру и Луи Суарес-Поттс за то, что они нашли время в своем плотном графике, чтобы давать интервью; Шейну в списке Slashcode за разрешение его публикации быть процитированным; и Хаггену Со за его чрезвычайно полезное сравнение консервированных хостинговых сайтов.

Спасибо Алле Дехтяр, Полине и Соне за их неутомимость. и терпеливое ободрение. Я очень рада что у меня больше не будет заканчивать (вернее, безуспешно пытаться кончить) наши вечера пораньше уходить дом и работа над «Книгой».

Спасибо Джеку Репеннингу за дружбу, беседу и упорный отказ принять простой неверный анализ, когда более сложный правый доступен. Я надеюсь, что часть его длительного опыта работы с как разработка программного обеспечения, так и индустрия программного обеспечения. книга.

CollabNet был исключительно щедрым, предоставив мне гибкую график писать, и не жаловался, когда это длилось намного дольше, чем изначально планировалось. Я не знаю всех тонкостей того, как руководство приходит к таким решениям, но я подозреваю, что Sandhya Klute и позже Махеш Мурти имел к этому какое-то отношение — моя благодарность они оба.

Вся команда разработчиков Subversion была источником вдохновения за последние пять лет, и многое из того, что я узнал в этой книге, от работы с ними.Я не буду благодарить их всех по имени здесь, потому что их слишком много, но я умоляю любого читателя, который сталкивается с Коммиттер Subversion немедленно купит этому коммиттеру напиток его выбор — я, конечно, планирую.

Я много раз говорила Рэйчел Сколлон о состоянии книга; она всегда была готова выслушать и каким-то образом сумела заставить проблемы кажутся меньше, чем до того, как мы говорили. Это помогло много — спасибо.

Спасибо (еще раз) Ноэлю Тейлору, который наверняка задался вопросом, почему Я хотел написать еще одну книгу, учитывая, как сильно я жаловался на последнее время, но чья дружба и руководство Голосом помогли сохранить музыка и хорошее общение в моей жизни даже в самые напряженные времена.Спасибо также Мэтью Дину и Доротее Самтлбен, друзьям и многострадальные музыкальные партнеры, которые были очень понимающими, как мои отговорок за не тренировок скопились. Меган Дженнингс постоянно была поддерживает и искренне интересуется темой, даже если она незнакомый ей — отличное тонизирующее средство для неуверенного писателя. Спасибо, приятель!

У меня было четыре знающих и прилежных рецензента этой книги: Йоав Шапира, Эндрю Стеллман, Даванум Шринивас и Бен Хайд. Если я смогли включить все их прекрасные предложения, это была бы лучшая книга.Как бы то ни было, временные ограничения заставили меня выбрать и выбирал, но улучшения все же были значительными. Любые ошибки оставшиеся полностью мои.

Мои родители, Фрэнсис и Генри, очень меня поддержали, когда всегда, и поскольку эта книга менее техническая, чем предыдущая, я надеюсь, они найдут его более читаемым.

Наконец, я хотел бы поблагодарить посвященных, Карен Андерхилл и Джим Бланди. Дружба и понимание Карен означали все для меня, не только во время написания этой книги, но и для последние семь лет.Без ее помощи я бы просто не закончил. То же самое и для Джима, настоящего друга и хакера-хакера, который первым научил меня свободным программам, как птица может научить самолет о полете.

За второе издание (2017 г.)

Благодарности за второе издание этой книги включают больше людей и, несомненно, больше непреднамеренных упущений. Если твой имя должно быть здесь, но его нет, примите мои извинения (и позвольте мне знаю, потому что мы можем хотя бы исправить онлайн-копию).

Энди Орам из O’Reilly Media снова вышел за рамки call of duty как редактор. Он внимательно прочитал и сделал много отличных рекомендации; его опыт как в пояснительном письме в целом и, в частности, в открытых источниках были очевидны во всех его комментариях. я не может отблагодарить его достаточно, и книга значительно улучшена для его внимание.

Джеймс Василь был моим другом и коллегой в течение нескольких лет сейчас, но не проходит и недели, чтобы я не узнал что-то новое от его.Несмотря на занятую работу — я знаю не понаслышке, потому что мы деловые партнеры и маленькие дети в домой, он без колебаний вызвался прочесть рукопись и обеспечить обратную связь. Деньги не могут купить это, и даже если бы это было возможно, я мог бы никогда не позволял Джеймсу. Спасибо, приятель.

Сесилия Доннелли — замечательный друг и в высшей степени способный специалист по открытому исходному коду в офисе Open Tech Strategies в Чикаго. Работать с ней приятно, как знают наши клиенты. тоже, и ее ясное мышление и острые наблюдения повлияли на многие части этой книги.

Карен Сандлер неизменно поддерживала и вдумчивое и терпеливое обсуждение многих тем (и даже некоторые из конкретных примеров) в этой книге. Как и в случае с Джеймсом, я обычно чему-то научиться у Карен, когда мы говорим о свободных программах, а когда мы говорим и о других вещах.

Имя Брэдли Куна несколько раз появляется в журналах фиксации для эту книгу, потому что он предоставил высокопрофессиональные отзывы о нескольких Иногда, в одном случае практически сам писал патч.Насколько я написал в журнале сообщение для одного из коммитов, он тот, «чей вклад в свободное программное обеспечение неизмеримо и чье преданность нашему общему делу — постоянное вдохновение «.

Карен и Брэдли работают в Software Freedom Conservancy (https://sfconservancy.org/). Если вам понравилась эта книга и вы хотите помочь свободным программам, сделайте пожертвование Сохранение прекрасного первого шага. Тоже прекрасная секунда шаг.

Бен Резер представил сверхдетальный и экспертный обзор глав 6 и 7, что привело к множеству улучшений.Бен, спасибо тебе большое.

Майкл Бернштейн не только предоставил подробный отзыв во время междуцарствия между первым и вторым изданиями он также очень помог с организацией кампании на Kickstarter, которая сделала последнее возможно. Спасибо, Майкл.

Данезе Купер всегда держит меня в напряжении, а особенно принес мне сообщение (которое я сначала не хотел слышать), что innersourcing может работать как средство помощи организации изучают методы открытого исходного кода и в конечном итоге создают открытые исходное ПО.Спасибо за это, Данезе, и много еще.

Между двумя выпусками я провел очень образовательный период время работы в O’Reilly Media, Code for America / Civic Commons (находясь в офисе Open Plan в Нью-Йорке, благодаря их очень любезное предложение рабочего места), и Фонд Новой Америки в качестве сотрудника проекта Open Internet Tools. Многое из того, что я узнал через эта работа попала в книгу, и в дополнение к организациям Сами благодарю Тима О’Рейли, Джен Палка, Эндрю Маклафлина, Филиппа Эшлок, Абхи Немани, Ник Гроссман, Крис Холмс, Фрэнк Хебберт и Эндрю Хоппину за идеи и взгляды, которыми они поделились.

Сумана Харихаресвара и Леонард Ричардсон высказались откровенно и полезные комментарии о различных событиях, происходящих с открытым исходным кодом за эти годы; книга лучше их вкладов, и я лучше их Дружба.

Эбен Моглен из Центра права свободы программного обеспечения (https://softwarefreedom.org/) научил меня многому о том, как смотреть на бесплатные программы как на крупномасштабную социальное и экономическое явление, а также о том, как компании видят бесплатную программного обеспечения. Он также несколько раз предоставлял личное рабочее место. когда это действительно имело значение.Спасибо, Эбен.

Я не понимаю, как доктор Дэвид А. Уиллер находит время отвечу на мои случайные вопросы, когда он пользуется спросом у многих других люди тоже, но он это делает, и его ответы всегда точны и авторитетный. Спасибо, Дэвид, как всегда.

Интерес Брины Се к открытому исходному коду быстро обострился вопросы по этому поводу. Эти вопросы помогли мне подумать через определенные темы в книге, но ее терпение было таким же случаи, когда книга требовала больше времени, чем следовало (по что я имею в виду «чем я сказал, что будет»).Спасибо, Брина.

Большое спасибо Radhir Kothuri и остальным HackIllinois 2017 года, которые очень вовремя обеспечили мотивацию, когда они предложили сделать тираж нового издания для своего мероприятия в Университет Иллинойса в Урбана-Шампейн, штат Иллинойс, февраль 2017 г. Я ценю вотум доверия к книге и надеюсь, что Посетители HackIllinois будут довольны результатами.

Камилла Бгнис из http://neodoc.biz/ предоставила экспертную помощь по DocBook в режиме реального времени. однажды, решив давнюю техническую проблему в онлайн версия книги, которую я не мог исправить годами.Merci beaucoup, Камилла.

Самая сложная часть этих признаний реализуется там никогда не будет достаточно места, чтобы воздать должное всем знающим людям делились за десять лет с момента выхода первого издания. Я был работает с открытым исходным кодом все время с тех пор, и освещающие беседы со многими клиентами, партнерами, собеседниками, эксперты-консультанты и попутчики; у некоторых из них есть время от времени присылал и конкретные улучшения в книгу. Я не могу представьте, каким было бы это новое издание без коллективный разум, и мы попытаемся перечислить некоторых из этих людей ниже.я конечно, список неполный, и я прошу прощения за это. Для чего это стоит, я использовал программу для рандомизации порядка и принял ее первый вывод:

Нитья Рафф, Дженн Брандел, Джозеф Лоренцо Холл, Бен Висс, Кит Пламмер, Марк Этвуд, Вивьен Депардей, Себастьян Бентхолл, Мартин Михлмайр, Дерек Эдер, Хайрам Райт, Стефано Заккироли, Дэн Рисакер, Стивен Валли, Саймон Фиппс, Фрэнсис Гескьер, Санджай Патил, Тони Себро, Мэтт Доар, Деб Николсон, Джон Филлипс, Дэвид Робинсон, Натан Тоун, Алолита Шарма, Джим Макгоуэн, Флориан Эффенбергер, Брайан Уорнер, Кэти Дэн, Эллисон Рэндал, Ариэль Нез, Джереми Эллисон, Торстен Беренс, Деб Брайант, Холли Ст.Клер, Джефф Убойс, Дастин Митчелл, Дэн Шульц, Луис Вилья, Джон Скотт, Дэйв Нири, Майк Милинкович, Вольф Пойкер, Пол Холланд, Кит Кейси, Кристиан Спанринг, Бишва Пандей, Скотт Гудвин, Вивек Вайдья, Дэвид Ивз, Эд Соколовски, Крис Анищик, Дэвид Хемфилл, Эмма Джейн Хогбин Вестби, Бен Шелдон, Гай Мартин, Майкл Дауни, Чарльз-Х. Шульц, Виторио Милиано, Пол Биондич, Ричард Фонтана, Филип Олсон, Лесли Хоторн, Харлан Ю, Жерар Брэд, Даниэль Шахаф, Мэтью Терк, Майк Хостетлер, Уолдо Жакит, Джеффри Джонсон, Эйтан Адлер, Майк Линксвайер, Смиляна Антониевич, Брайан Акер, Бен Балтер, Конан Рейс, Дэйв Кроссленд, Николь Бун, Брэндон Киперс, Ли Ханиуэлл, Том «пятно» Кэллавей, Энди Диринг, Скотт Кларк, Тина Коулман, Уильям А. Роу-младший, Мэттью Маккалоу, Стюарт Гилл, Роберт Соден, Крис Такер, Ноэль Идальго, Марк Галасси, Крис ДиБона, Герхард Пол, Кристофер Уитакер, Джеймс Таубер, Джастин Кестелин, Надя Егбаль, Мел Чуа, Тони Вассерман, Роберт Дуглас, Симоне Дальмассо, Джон О’Нолан, Том Марбл, Патрик Массон, Арфон Смит, Форест Грегг, и Молли де Блан.

Перезапись 2-го издания финансировалась через Kickstarter. кампания. Реакция на эту кампанию была быстрой и щедрой, и Я безмерно благодарен всем, кто дал обещание.Я надеюсь они простит меня за то, что я потратил почти в четыре раза больше времени, чем ожидалось. закончить доработки. Признательны каждому спонсору кампании ниже, используя имя, которое они предоставили через Kickstarter. Список находится в в возрастающем или убывающем порядке по размеру залога, но я не собираюсь сказать, что, потому что в этих вопросы:

Пабло, Кэмерон Колби Томсон, Бетани Самнер, Майкл Лефевр, Максим Новак, Адриан Смит, Джонатан Корвин, Лори Восс, Джеймс Уильямс, Крис Кнадлер, Заэль, Киран Мэтисон, Тереза Гончи, Порамате Минсири, j.безликий пользователь Майкл, Исаак Дэвис, он же Хедрон А. Дэвис, Джеймс Диринг, Кайл Симпсон, Лаура Драган, Хилари Мейсон, Том Смит, Майкл Мэсси, Эрин Марчак, Мик Нордин, Ксавье Антовиак, Майкл Дадли, Раиса, Пол Букер, Джек Моффитт, Аарон Шоу, Морин Стенвик Иван Хабунек, Г. Картер Стокум, Барри Солоу, mooware Хариш Пиллэй, Джим Рэндалл, Хольгер С., Алан Джозеф Уильямс, Эрик Майклс-Обер, Дэвид Паркер, Ник, Нико Фельгер, Фред Троттер, Дораи Тодла, Уильям Тикер, Ханс Баккер, Брэд, Бастьен Герри, Майлз Фидельман, Грант Ландрам, Майкл Роджерс, самый значительный бит, Оливье Бергер, Фернандо Масанори Асикага, Наоми Голденсон, Брайан Фицпатрик, Эрик Бернс, Марк В.Альберт, мика альтман Ричард Валенсия, Коди Бартлетт Хейзингер, Ник Гроссман, Кгольдберг Майк Линксвайер, Саймон Фиппс, Ёсинари Такаока, Кристиан Спанринг, Росс М. Кархнер, Мартин Карлссон, Кайя Деккер, Нирн Планкетт, Эмма Джейн, Хелиор Колорадо, Фред Бененсон, Джордж В. Рейли, Лидия Пинчер, Ноэль Идальго, Альберт Уайт, Кенг Сусумпов, Маттиас Вингштедт, Крис Корнатт, Зак Гринт, Джесси Кейт Шинглер, Джеймс Дункан Дэвидсон, Крис ДиБона, Даниэль Латорре, Иеремия Ли Кохик, Яннис Лейдел, Крис Стритер, Леонард Ричардсон, Терри Суитор, Тревор Брамбл, Бертран Делакрета, Джон Сикора, Билл Кендрик, Эммануэль Сейман, Паоло Моттаделли, Габриэль Берт, Адриан Варман, Стив Ли, Андрей Нацин, Крис Балланс, Бен Карел, Лэнс Поллард, Ричард Брайан Лэнд, Джонатан Маркоу, Кэт Уолш, Джейсон Орендорф, Джим Гаррисон, Джаред Смит, Сандер ван дер Ваал, Карен Сэндлер, Мэтт Ли, Джон Мортон, Фрэнк Вармердам, Майкл Р.Бернштейн, Джон Юда, Джек Репеннинг, Джонатан Сик, Насер Шарифи, Корнелиус Шумахер, Яо-Тин Ву, Камилла Эйси, Грег Гроссмайер, Зуко Уилкокс-О’Хирн, Джо, Энн Джентл, Марк Жакит, Тед Гулд, Джеймс Шуман, Фальквинг, Шайлер Эрле, Гордон Федор Лион, Тони Мейер, Сальвадор Торрес, Дастин Дж. Митчелл, Линди Кляйн, Дэйв Стэнтон, Флойд ДКоста, Лаборатория Агога, Адри Меркадер, КИМУРА Ватару, Пол Купер, alexML, Стефан Хайнц, майки BjornW, Мэтт Соар, Мик Томпсон, мфкс, Себастьян Бергманн, Майкл Хаггерти, Стефан Эггерс, Вероника Вергара, Брэдли Кун, Джастин Таллант, диетрих аяла, Нат Торкингтон, Дэвид Жанмоно, Рэнди Меткалф, Дэниел Кан Гиллмор, Джордж Шамалес, Эрик Мллер, Тим Шумахер, Коичи Кимура, Ванесса Херст, Даниэль Шахаф, Стефан Сперлинг, Гуннар Хеллексон, Денвер Джинджерич, Илиана Веллер, adam820, Гаренс Дрозен, Филип Олсон, Мэтт Доар, Брайан Джепсон, Дж. Аарон Фарр, Майк Носал, Кевин Холл, Эрик Синклер, Алекс Рудник, Джим Брукер, ПЕЙ-ХАН ЛИ, Михаил Новак, Энтони Феррара, Дэн Скотт, Рассел Нельсон, Фрэнк Уайлс, Алекс Гейнор, Юлиан Краузе, Терми Джоэл МакГрейди, Кристиан Флетчер Смит, Мел Чуа, Уильям Гофф, Том Лизенфельд, Роланд Танглао, Росс Гардлер, Жерваз Маркхэм, Инго Реннер, Рошель Лоддер, Чарльз Адлер, Дэйв Хайлендс, Дарын Нахуда, Франсуа Марие, Кендрик Эванс, Грег Прайс, Карлос Мартн Ньето, Грег Штайн, Глен Айви, Джейсон Рэй, Бен Убоис, Лэндон Джонс, Джейсон Спербер, Брайан Форд, Тодд Ниенкерк, Кит Кейси, Ли Ханиуэлл, Аарон Джорбин, Кристоф Хохштрассер, Мигель Понсе де Леон, Дэйв Нири, Эрик Лоуренс, Дирк Хаун, Брайан Бург, Брэндон Крафт, Правин Синха, М.Л. Коэн, Кристи Келер, Итан Джукови, Лоуренс С. Кемп, Джастин Шихи, Джонатан Полирер, Ронан Барзич, Грег Данлэп, Дарси Кассельман, Джереми Г. Кан, Сэм Моффатт, Джеймс Василе, Симон Фондри-Тейтлер, Марио Пешев, Элисон Фоксолл, Джим Бланди, Брэндон Сатром, Виктор Экмарк, Тор Хелмер, Джефф Убойс, Габриэла Родригес, Джеймс Тейт, Майкл Паркер, Стейси Уден, Питер Мартин, Эми Стивен, Джеймс Таубер, Кэмерон Гудейл, Джессика, Бен Шелдон, Форест Грегг, Кен МакОлифф, Марта Рыбчинская, Шон Тейлор, Джон Джинего, Meeuw, Марк МакЛеннан, Кеннис Колдевин, Игорь Галич, Хенрик Дальстрм, Йоррен Шауверт, Масахиро Такаги, Бен Коллинз-Сассман, Деклин Фостер, Тьенн Савар Фабио Кон, Оле-Мортен Дюсунд, Майкл Дауни, Джейкоб Каплан-Мосс, Никола Джордан, Ян Салливан, Роджер Тернер, Джастин Эренкранц, Исаак Кристофферсен, Дебора Брайант, Кристофер Мэннинг, Луис Вилья, Судья Курант, Лесли Хоторн, Марк Р.Хинкль, Данезе Купер, Майкл Тиманн, Роберт М. Лефковиц, Тодд Ларсен, Т Фут, Бен Резер, Дэйв Кэмп, Скотт Беркун, Гаррет Руни, Диньяр Рабади, Дэмиен Вайарт, Сет Шен, Роб Брэкетт, Аиша, Винни Фанг, Дональд А. Лобо, Дэн Роблес, Фонд программного обеспечения Django, Марк Этвуд, Krux Digital, Стивен Валли, Дэйв Кроссленд, Тина, и Торстен Беренс.
Спасибо вам всем.
Boddens Hosang по умолчанию

% PDF-1.6 % 1 0 объект > эндобдж 7 0 объект > эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3 0 obj > ручей Акробат Дистиллятор 7.0.5 (Windows) 2008-07-26T13: 27: 28 + 02: 00 Adobe InDesign CS2 (4.0.5) 2008-08-05T11: 01: 55 + 02: 002008-08-05T11: 01: 55 + 02: 00application / pdf
Boddens Hosang def.indd

Konjer
uuid: 904d8dea-9d8e-4bd6-9774-143b72208558uuid: fd9b2872-6ab4-4de9-ace1-c94dc385980d конечный поток эндобдж 4 0 obj > эндобдж 5 0 obj > эндобдж 6 0 obj > эндобдж 8 0 объект > эндобдж 9 0 объект > эндобдж 10 0 obj > эндобдж 11 0 объект > эндобдж 12 0 объект > эндобдж 13 0 объект > эндобдж 14 0 объект > эндобдж 15 0 объект > эндобдж 16 0 объект > эндобдж 17 0 объект > эндобдж 18 0 объект > эндобдж 19 0 объект > эндобдж 20 0 объект > эндобдж 21 0 объект > эндобдж 22 0 объект > эндобдж 23 0 объект > эндобдж 24 0 объект > эндобдж 25 0 объект > эндобдж 26 0 объект > эндобдж 27 0 объект > эндобдж 28 0 объект > эндобдж 29 0 объект > эндобдж 30 0 объект > эндобдж 31 0 объект > эндобдж 32 0 объект > эндобдж 33 0 объект > эндобдж 34 0 объект > эндобдж 35 0 объект > эндобдж 36 0 объект > эндобдж 37 0 объект > эндобдж 38 0 объект > эндобдж 39 0 объект > эндобдж 40 0 объект > эндобдж 41 0 объект > эндобдж 42 0 объект > эндобдж 43 0 объект > эндобдж 44 0 объект > эндобдж 45 0 объект > эндобдж 46 0 объект > эндобдж 47 0 объект > эндобдж 48 0 объект > эндобдж 49 0 объект > эндобдж 50 0 объект > эндобдж 51 0 объект > / XObject> >> / Аннотации [275 0 R] / Родитель 24 0 R / MediaBox [0 0 595 842] >> эндобдж 52 0 объект > эндобдж 53 0 объект > эндобдж 54 0 объект > эндобдж 55 0 объект > эндобдж 56 0 объект > эндобдж 57 0 объект > эндобдж 58 0 объект > эндобдж 59 0 объект > эндобдж 60 0 объект > эндобдж 61 0 объект > эндобдж 62 0 объект > эндобдж 63 0 объект > эндобдж 64 0 объект > эндобдж 65 0 объект > эндобдж 66 0 объект > эндобдж 67 0 объект > эндобдж 68 0 объект > эндобдж 69 0 объект > эндобдж 70 0 объект > эндобдж 71 0 объект > эндобдж 72 0 объект > эндобдж 73 0 объект > эндобдж 74 0 объект > эндобдж 75 0 объект > эндобдж 76 0 объект > эндобдж 77 0 объект > эндобдж 78 0 объект > эндобдж 79 0 объект > эндобдж 80 0 объект > эндобдж 81 0 объект > эндобдж 82 0 объект > эндобдж 83 0 объект > эндобдж 84 0 объект > эндобдж 85 0 объект > эндобдж 86 0 объект > эндобдж 87 0 объект > эндобдж 88 0 объект > эндобдж 89 0 объект > эндобдж 90 0 объект > эндобдж 91 0 объект > эндобдж 92 0 объект > эндобдж 93 0 объект > эндобдж 94 0 объект > эндобдж 95 0 объект > эндобдж 96 0 объект > эндобдж 97 0 объект > эндобдж 98 0 объект > эндобдж 99 0 объект > эндобдж 100 0 объект > эндобдж 101 0 объект > эндобдж 102 0 объект > эндобдж 103 0 объект > эндобдж 104 0 объект > эндобдж 105 0 объект > эндобдж 106 0 объект > эндобдж 107 0 объект > эндобдж 108 0 объект > эндобдж 109 0 объект > эндобдж 110 0 объект > эндобдж 111 0 объект > эндобдж 112 0 объект > эндобдж 113 0 объект > эндобдж 114 0 объект > эндобдж 115 0 объект > эндобдж 116 0 объект > эндобдж 117 0 объект > эндобдж 118 0 объект > эндобдж 119 0 объект > эндобдж 120 0 объект > эндобдж 121 0 объект > эндобдж 122 0 объект > эндобдж 123 0 объект > эндобдж 124 0 объект > эндобдж 125 0 объект > эндобдж 126 0 объект > эндобдж 127 0 объект > эндобдж 128 0 объект > эндобдж 129 0 объект > эндобдж 130 0 объект > эндобдж 131 0 объект > эндобдж 132 0 объект > эндобдж 133 0 объект > эндобдж 134 0 объект > эндобдж 135 0 объект > эндобдж 136 0 объект > эндобдж 137 0 объект > эндобдж 138 0 объект > эндобдж 139 0 объект > эндобдж 140 0 объект > эндобдж 141 0 объект > эндобдж 142 0 объект > эндобдж 143 0 объект > эндобдж 144 0 объект > эндобдж 145 0 объект > эндобдж 146 0 объект > эндобдж 147 0 объект > эндобдж 148 0 объект > эндобдж 149 0 объект > эндобдж 150 0 объект > эндобдж 151 0 объект > эндобдж 152 0 объект > эндобдж 153 0 объект > эндобдж 154 0 объект > эндобдж 155 0 объект > эндобдж 156 0 объект > эндобдж 157 0 объект > эндобдж 158 0 объект > эндобдж 159 0 объект > эндобдж 160 0 объект > эндобдж 161 0 объект > эндобдж 162 0 объект > эндобдж 163 0 объект > эндобдж 164 0 объект > эндобдж 165 0 объект > эндобдж 166 0 объект > эндобдж 167 0 объект > эндобдж 168 0 объект > эндобдж 169 0 объект > эндобдж 170 0 объект > эндобдж 171 0 объект > эндобдж 172 0 объект > эндобдж 173 0 объект > эндобдж 174 0 объект > эндобдж 175 0 объект > эндобдж 176 0 объект > эндобдж 177 0 объект > эндобдж 178 0 объект > эндобдж 179 0 объект > эндобдж 180 0 объект > эндобдж 181 0 объект > эндобдж 182 0 объект > эндобдж 183 0 объект > эндобдж 184 0 объект > эндобдж 185 0 объект > эндобдж 186 0 объект > эндобдж 187 0 объект > эндобдж 188 0 объект > эндобдж 189 0 объект > эндобдж 190 0 объект > эндобдж 191 0 объект > эндобдж 192 0 объект > эндобдж 193 0 объект > эндобдж 194 0 объект > эндобдж 195 0 объект > эндобдж 196 0 объект > эндобдж 197 0 объект > эндобдж 198 0 объект > эндобдж 199 0 объект > эндобдж 200 0 объект > эндобдж 201 0 объект > эндобдж 202 0 объект > эндобдж 203 0 объект > эндобдж 204 0 объект > эндобдж 205 0 объект > эндобдж 206 0 объект > эндобдж 207 0 объект > эндобдж 208 0 объект > эндобдж 209 0 объект > эндобдж 210 0 объект > эндобдж 211 0 объект > эндобдж 212 0 объект > эндобдж 213 0 объект > эндобдж 214 0 объект > эндобдж 215 0 объект > эндобдж 216 0 объект > эндобдж 217 0 объект > эндобдж 218 0 объект > эндобдж 219 0 объект > эндобдж 220 0 объект > эндобдж 221 0 объект > эндобдж 222 0 объект > эндобдж 223 0 объект > эндобдж 224 0 объект > эндобдж 225 0 объект > эндобдж 226 0 объект > эндобдж 227 0 объект > эндобдж 228 0 объект > эндобдж 229 0 объект > эндобдж 230 0 объект > эндобдж 231 0 объект > эндобдж 232 0 объект > эндобдж 233 0 объект > эндобдж 234 0 объект > эндобдж 235 0 объект > эндобдж 236 0 объект > эндобдж 237 0 объект > эндобдж 238 0 объект > эндобдж 239 0 объект > эндобдж 240 0 объект > эндобдж 241 0 объект > эндобдж 242 0 объект > эндобдж 243 0 объект > эндобдж 244 0 объект > эндобдж 245 0 объект > эндобдж 246 0 объект > эндобдж 247 0 объект > эндобдж 248 0 объект > эндобдж 249 0 объект > эндобдж 250 0 объект > эндобдж 251 0 объект > эндобдж 252 0 объект > ручей xYMsWLU.

No related posts.