Кто автор василиса прекрасная: Сказка Василиса Прекрасная — Русская народная сказка в обработке Афанасьева Александра Николаевича скачать бесплатно или читать онлайн
|
ВАСИЛИСА ПРЕКРАСНАЯ Русская сказка
Вот и подумал Василисин отец: Вот за то и невзлюбили её мачеха и сёстры, затаили против неё злобу.  Им-то своей красотой некого было порадовать. Кто на них ни взглянет — отвернётся, на кого они ни посмотрят — всяк от них шарахнется.Уж чего только они ни придумывали, чтобы Василисину красоту извести! От зари до зари роздыха ей не давали — ни в зимнюю стужу, ни в летний зной. Хворост в лесу собирать — по морозу да по сугробам — Василису гонят. В поле картошку полоть — под солнцем-то, на припёке — Василису кричат. Бельё в проруби полоскать, скотину кормить, сено ворошить — всё Василиса да Василиса. Да ведь верно говорят, что не всё то сбывается, о чём мечтается. Василиса, слова не говоря, всякую работу делала, а всё равно с каждым днём ещё больше хорошела. А мачеха со своими дочками хоть и сидели сложа руки, как барыни, а всё равно от злости с каждым днём ещё пуще дурнели да чернели. И уж сколько ни думали они, ни гадали, а ума приложить не могли, как это Василиса со всякой работой сладить умеет.  А Василисе куколка помогала.
Дело под вечер было. На дворе стужа, непогода. В поле ветер воет, в лесу нечистый балует. Хороший хозяин в такую пору собаку на двор не выпустит, а уж о людях и говорит нечего, — никто шагу за порог не ступит. Сидят девушки, работают. Уж за полночь время подошло, совсем оплыла свеча — едва горит. Тут взяла старшая мачехина дочка щипцы, чтобы светильню поправить, и как подучила её мать, так и сделала: вместо того чтобы нагар снять, потушила свечу, будто нечаянно. А сама разохалась, чуть не плачет: — Что теперь делать будем? Во всём доме огня нет, а я кружево ещё не сплела. — И я чулок ещё не связала, — говорит меньшая мачехина дочка. — Надо за огнём идти, а то маменька проснётся, заругает нас. — Иди, Василиса, за огнём, — говорят обе. — Да что вы, сестрицы, — взмолилась Василиса, — куда же я пойду в этакую пору! Никто меня и в дом не пустит.  — Ступай в лес к Бабе-яге. У неё-то уж, наверное, огонь есть.И вытолкали Василису из горницы. Пошла Василиса в свой чуланчик, поставила перед куколкой еду-питьё и говорит:
Идёт она лесом дремучим, через пни-колоды пробирается, через мхи-болота продирается. Кругом тьма, хоть глаз выколи. А Василиса всё идёт да идёт. Дальным-далеко зашла. Уж и день коротается, к ночи приближается, а она всё идёт. Вдруг опять всадник скачет — сам чёрный, одежда на нём чёрная, конь под ним чёрный, сбруя у коня чёрная. Пала на землю чёрная ночь. Из последних сил идёт Василиса. И видит — замелькали в чаще огоньки. Расступился тёмный лес, и вышла Василиса на полянку. Посреди полянки избушка Бабы-яги стоит. Избушка забором огорожена. Да не простой забор, — вместо кольев человечьи кости понатыканы, поверху человечьи черепа насажены, и глаза у тех черепов, словно светильни, светятся. Ворота закрыты крепко-накрепко. И нигде ни входа ни выхода. Тут зашумело, засвистело вокруг, — гром гремит, земля дрожит, дремучий лес долу клонится. Выехала на поляну Баба-яга. В ступе едет, пестом погоняет, помелом след заметает. Стала посреди поляны, носом туда-сюда повела. — Фу-фу-фу! — говорит.  — Не бывало здесь русского духа, а нынче русским духом пахнет. А ну, отзовись, выходи, кто тут есть!Вышла Василиса вперёд, поклонилась низёхонько Бабе-яге и говорит: — Это я, бабушка, сюда пришла. Мачехины дочери прислали меня к тебе за огнём. — А, знаю, знаю твою мачеху, — говорит Баба-яга. — Она мне родной сестрой приходится, а дочери её — племянницами. Ну, ладно, поживи у меня наперёд, поработай, а потом уж и огонь тебе дам. — Эй, заборы мои верные, отомкнитесь, ворота мои широкие, отопритесь! — И пестом по воротам — шварк! Заскрипели, закряхтели ворота, раскрылись нехотя и пропустили Бабу-ягу с Василисой. А потом снова наглухо затворились.
А Баба-яга уселась за стол, три раза свистнула, три раза в ладоши хлопнула, зычным голосом закричала: — Ты чего же всё молчишь? — спрашивает её Баба-яга. — Я тихонь не люблю. Или голосу подать не смеешь? — Не смею, бабушка, — отвечает Василиса.  — А если позволишь, я бы тебя спросила кой о чём.— Спрашивай, -— говорит Баба-яга. — Только помни, не всякий спрос к добру ведёт. Много будешь знать — скоро состаришься. — Хочу я спросить тебя, бабушка, — говорит Василиса, — где эти всадники живут, что мне по дороге встретились: один белый на коне белом, другой красный на коне красном, третий чёрный на коне чёрном? — А это всё слуги мои, — говорит Баба-яга. — Они у меня и живут. Ну, ещё что на уме держишь? Хотела Василиса спросить, чьи это руки на стол подавали, из печи еду доставали, да раздумала, смолчала. А Баба-яга говорит: — Это хорошо, что ты о том только спрашиваешь, что за двором видела, а про то, что во дворе приметила, помалкиваешь. Не люблю я, чтобы сор из моей избы выметали, на языке по свету разносили. Наконец съела Баба-яга всё, что на столе было, — Василисе только и оставила, что щец ложку да от хлеба крошки. Наелась и говорит Василисе:
— Не бойся, Василисушка, — говорит куколка, — иди обед стряпай, а уж я обо всём позабочусь.
— Ты зачем, драная шкура, девчонку упустил? Зачем в кровь не исцарапал? Зачем меня обманул? Только сказала, и мигом явились три пары рук с вёдрами, — а вёдра-то с добрую бочку! Как пошла у них работа! В минуту всё озеро — до последней капельки — подобрали. И опять — как не бывало их. прочитайте ещё: |
И ещё полотна мне на рубашку натки. Да смотри, чтоб к утру всё было в исправности, не то съем тебя, и косточки твоей не останется.
— Мачеха меня хоть и не съест, так всё равно со свету сживёт, если я огня не принесу.
Да тихо так — не скрипнули даже. Пропустили девушку и сами собой закрылись.
Энциклопедия сказочных героев: Русская сказка «Василиса Прекрасная»
Русская народная сказка «Василиса Прекрасная»
Жанр: народная волшебная сказка
Главные герои сказки «Василиса Прекрасная» и их характеристика
- Василиса Прекрасная, красивая, добрая работящая. Настоящая мастерица на все руки. Покладистая, вежливая, послушная.
- Мачеха и ее дочери. Злые и некрасивые.
- Отец Василисы, купец, вечно в разъездах
- Баба-яга. Страшная, волшебная, но справедливая.
- Старушка.
Добрая, милая. - Царь. Романтик.
План пересказа сказки «Василиса Прекрасная»
- Смерть матери
- Дар матери
- Мачеха и ее дочери
- Кукла помогает Василисе
- Потушенная свеча
- В лес к бабе-яге
- Всадники
- Черепа и ворота
- Баба-яга
- Первое задание
- Помощь куклы
- Второе задание
- Снова кукла
- Расспросы о всадника
- Нам благославленных не надо
- Череп бабы-яги
- Смерть мачехи
- Старушка и лен
- Рубашки
- Царь и свадьба.
Кратчайшее содержание сказки «Василиса Прекрасная» для читательского дневника в 6 предложений
- Отец Василисы женится на вдове, и мачеха заставляет падчерицу работать, а кукла той помогает.
- Василису отправляют в лес к бабе-яге за огнем.
- Василиса видит в лесу всадников и встречает бабу-ягу
- Баба-яга дает Василисе задания и та, с помощью куклы, их выполняет.
- Баба-яга дает Василисе череп и тот сжигает мачеху и ее дочерей
- Василиса прядет, ткет, шьет рубашки и выходит замуж за царя
Кто не боится работы, не ленится, не делает никому зла, все равно будет счастливым.
Чему учит сказка «Василиса Прекрасная»
Сказка учит не лениться, трудиться, быть послушным и добрым. Учит не боятся трудностей, учит слушаться родителей. Учит, что всего в жизни можно добиться своим трудом. Учит тому, что зло само себя наказывает.
Отзыв на сказку «Василиса Прекрасная»
Мне очень нравится эта сказка, в которой много волшебства и много приключений. Девушка Василиса была настоящая русская красавица — белолицая, полненькая, умелая мастерица, она отличалась кротким и добрым нравом. А потому все у нее получилось и стала он женой царя, а те, кто ее несправедливо обижали, умерли страшной смертью.
Пословицы к сказке «Василиса Прекрасная»
Не рой другому яму, сам в нее попадешь.
Без труда не вытащишь и рыбку из пруда.
Доброе дело два века живет.
Злой человек злее волка.
День да ночь — сутки прочь.
Жил-был купец и была у него дочь Василиса Прекрасная. Мать девочки умерла, когда той было 8 лет, и умирая оставила дочери куклу, наказав всегда ее держать при себе, а в случае опасности покормить, и делать, что кукла скажет.
Потужил купец, и на вдове женился. А у той самой две дочери. Злая оказалась мачеха, стала нагружать Василису работой, со света белого сжить хотела. А Василиса только краше становилась. Ведь даст ей мачеха задание, Василиса куклу покормит, та за нее всю работу сделает, а Василиса только на травке лежит.
Посылала мачеха Василису и в лес, думая, что там ее баба-яга поймает, но кукла отводила Василису от дома бабы-яги.
И вот однажды дала мачеха всем девушкам задания и оставила им одну свечу. А дочь ее взяла, да свечку погасила, вроде как ненароком, а на самом деле по указке матери.
И послали дочери Василису к бабе-яге, за свечой. Василиса к кукле приходит, рассказывает, а та советует ей ничего не бояться, а ее с собой взять.
И вот пошла Василиса через лес. Мимо как раз всадник белый проскакал. Сразу рассвет наступил. Потом всадник красный проскакал — солнце взошло. Шла Василиса целый день и до дома бабы-яги дошла. А дом огражден забором, а на заборе черепа висят. Ворота с руками и замок на них с зубами острыми. Мимо всадник черный проскакал и ночь наступила.
Но зажглись глаза у черепов, светло стало как днем. Появляется баба-яга в ступе. Увидела Василису, спрашивает, что он здесь делает. А та и рассказывает, что мачеха ее за свечой послала. Оставила баба-яга Василису у себя, стала задания давать. Дом вычистить, двор подмести, обед приготовить, пшеницу от гороха отделить.
На следующее утро как проскакал красный всадник, улетела баба-яга. Хотела Василиса за работу приниматься, а все уже сделано куклой. Стала она бабу-ягу ждать. Явилась баба-яга, придраться ей не к чему.
Позвала слуг, появились три пары рук, смололи пшеницу. Поела и на следующий день то же самое сказала сделать. Только еще мак от земли очистить по зернышку.Опять Василиса с куколкой все сделали. Явилась баба-яга, позвала слуг, выжали они из мака масло. Поела баба-яга, стала Василиса вопросы задавать. Про всадников первым делом спросила. Про белого баба-яга ответила, что день то ясный, про красного — что солнышко, а про черного — что ночь. А про три пары рук Василиса спрашивать не стала. Похвалила ее за это баба-яга. Сама стала спрашивать, как так получается у Василисы всю работы выполнить. А Василиса и говорит, что это матушкино благославление.
Рассердилась баба-яга. Вытолкала Василисы за ворота, говорит не нужно ей здесь благославленных. Дала Василисе череп, огонь для мачехи и сестер.
Побежала Василиса домой. Уже у ворот хотела выбросить череп, а тот говорит, ей, чтобы не бросала. Занесла она череп в дом, а огни из его глаз начали мачеху и дочерей ее жечь. Жгли, жгли, только три кучки пепла осталось.
Ушла Василиса в старушке-соседке и стала у нее отца дожидаться. А пока суть да дело, решила попрясть. Попросила у старушки льна, да спряла пряжу, тонкую, да пушистую. А вот гребней нет подходящих, чтобы пряжу ту в полотно превратить.
Но тут куколка ей помогла, сделала чудесный стан. Наткала Василиса полотна, отдает старушке. Говорит, чтобы продала та полотно, а деньги себе взяла. Отнесла старуха полотно самому царю, тот обрадовался стал требовать, чтобы из полотна рубашки сшили. Ни одна мастерица за работу не берется.
Позвал царь старуху, ей задание дает — умела ткать, умей и рубашку сшить. Сшила Василиса рубашки, отдала старушке, села у окна царя ждать. Приходит слуга царский, говорит, что царь мастерицу к себе требует.
Пошла Василиса к царю, царь увидел ее и влюбился без памяти. Поженились они.
Тут и отец вернулся, порадовался за дочь у нее стал жить. И старушку Василиса к себе взяла, а куклу все равно в кармане носит. Рисунки и иллюстрации к сказке «Василиса Прекрасная»
Русская народная сказка «Василиса Прекрасная».
Сказку читает Павел Любимцев : Московская государственная академическая филармония
Академический симфонический оркестр Московской филармонии
Академический симфонический оркестр Московской филармонии на протяжении всей своей истории входит в число лучших отечественных оркестров и достойно представляет российскую музыкальную культуру за рубежом.
Оркестр создан в сентябре 1951 года при Всесоюзном радиокомитете, в 1953 году вошел в штат Московской филармонии. Его художественный облик и исполнительская манера формировались под руководством прославленных отечественных дирижеров. Первым художественным руководителем и главным дирижером коллектива был Самуил Самосуд (1951–1957). В 1957–1959 гг. за оркестром, который возглавил Натан Рахлин, закрепилась слава одного из лучших в СССР. В 1958 году на I Международном конкурсе имени Чайковского оркестр под руководством Кирилла Кондрашина сопровождал триумфальное выступление Вэна Клайберна, а в 1960 году первым из отечественных симфонических коллективов совершил гастроли по США.
Кирилл Кондрашин возглавлял Симфонический оркестр Московской филармонии на протяжении 16 лет (1960–1976). Эти годы стали важной вехой в истории коллектива: маэстро провел премьеры Четвертой и Тринадцатой симфоний Шостаковича, его же поэмы «Казнь Степана Разина», кантаты «К 20-летию Октября» Прокофьева, исполнил и записал многие симфонии Малера. В 1973 году оркестру было присвоено звание академического. Еще больше музыки ХХ века оркестр играл под руководством Дмитрия Китаенко (1976–1990), в том числе премьеры сочинений Хренникова, Денисова, Шнитке, Буцко, Тищенко. Впервые в СССР прозвучали «Турангалила» Мессиана, кантата «Звездоликий» и «Заупокойные песнопения» Стравинского. В дальнейшем коллективом руководили Василий Синайский (1991–1996) и Марк Эрмлер (1996–1998).
За пультом оркестра стояли крупнейшие отечественные и зарубежные дирижеры – Андре Клюитанс, Игорь Маркевич, Шарль Мюнш, Зубин Мета, Джордже Энеску, Неэме Ярви, Марис Янсонс, Джансуг Кахидзе, Курт Мазур, Евгений Светланов, композиторы Бенджамин Бриттен, Игорь Стравинский, Кшиштоф Пендерецкий.
Именно с этим коллективом связан единственный дирижерский опыт Святослава Рихтера. С оркестром играли практически все крупнейшие солисты второй половины XX века: Исаак Стерн, Иегуди Менухин, Гленн Гульд, Эмиль Гилельс, Давид Ойстрах, Леонид Коган, Даниил Шафран, Яков Флиер, Николай Петров, Мстислав Ростропович, Владимир Крайнев, Маурицио Поллини, Элисо Вирсаладзе, Наталия Гутман и многие другие. Оркестр записал более 350 пластинок и CD, многие из которых удостоены высших международных наград в области аудиозаписи и пользуются спросом до сих пор.
Новый этап в истории оркестра Московской филармонии начался в 1998 году, когда его возглавил народный артист СССР Юрий Симонов. Под его руководством коллектив добился выдающихся творческих достижений. Сегодня оркестр – одна из опор российской филармонической жизни, часто выступает в городах России (за последние десять лет они дали концерты в более чем 40 городах), успешно гастролирует в Великобритании, Германии, Испании, Японии, Гонконге, Китае, Корее.
В последние десятилетия с оркестром выступали выдающиеся музыканты современности: Марк-Андре Амлен, Валерий Афанасьев, Юрий Башмет, Борис Березовский, Юйцзя Ван, Максим Венгеров, Штефан Владар, Хибла Герзмава, Давид Герингас, Барри Дуглас, Лилия Зильберштейн, Суми Чо, Лора Клейкомб, Александр Князев, Сергей Крылов, Джон Лилл,
Николай Луганский, Константин Лифшиц, Олег Майзенберг, Денис Мацуев, Екатерина Мечетина, Виктория Муллова, Даниэль Поллак, Вадим Репин, Сергей Ролдугин, Дмитрий Ситковецкий, Виктор Третьяков; дирижеры Лучано Акочелла, Семен Бычков, Александр Ведерников, Михаэль Гюттлер, Александр Дмитриев, Марко Замбелли, Томас Зандерлинг, Александр Лазарев, Андрес Мустонен, Василий Петренко, Бенжамин Пьоннье, Гинтарас Ринкявичюс, Александр Сладковский, Леонард Слаткин, Саулюс Сондецкис, Антонино Фольяни, Марис Янсонс и многие другие.
Один из приоритетов оркестра – работа с новым поколением музыкантов: в рамках цикла «Звезды XXI века» коллектив сотрудничает с одаренными солистами, начинающими путь на большую сцену, приглашает в свои филармонические абонементы молодых артистов.
Оркестр – неизменный участник международных и Всероссийских мастер-курсов для молодых дирижеров Юрия Симонова, организованных Московской филармонией.
Деятельность маэстро Симонова и оркестра в значительной степени направлена на воспитание юных слушателей. Огромную популярность завоевал абонементный цикл «Сказки с оркестром», проходящий в Москве и во многих городах России с участием звезд театра и кино. Среди них – Марина Александрова, Мария Аронова, Алена Бабенко, Валерий Баринов, Сергей Безруков, Анна Большова, Ольга Будина, Валерий Гаркалин, Сергей Гармаш, Нонна Гришаева, Екатерина Гусева, Евгения Добровольская, Михаил Ефремов, Евгений Князев, Авангард Леонтьев, Павел Любимцев, Дмитрий Назаров, Александр Олешко, Ирина Пегова, Юлия Пересильд, Михаил Пореченков, Евгения Симонова, Григорий Сиятвинда, Даниил Спиваковский, Юрий Стоянов, Евгений Стычкин, Виктория Толстоганова, Михаил Трухин, Геннадий Хазанов, Чулпан Хаматова, Сергей Шакуров. Этот проект принес маэстро Симонову звание лауреата Премии Мэрии Москвы в области литературы и искусства за 2008 год.
В 2010 году Юрий Симонов и оркестр стали лауреатами Премии национальной газеты «Музыкальное обозрение» в номинации «Дирижер и оркестр».
В последние годы коллектив представил ряд московских, российских и мировых премьер. Прозвучали сочинения Андрея Эшпая, Бориса Тищенко, Кшиштофа Пендерецкого, Филипа Гласса, Александра Чайковского, Сергея Слонимского, Валентина Сильвестрова, Эдуарда Артемьева, Геннадия Гладкова, Софии Губайдулиной, Алексея Рыбникова, Ефрема Подгайца, Кузьмы Бодрова и других композиторов.
Юрий Симонов
Юрий Симонов родился в 1941 году в Саратове. Окончил Ленинградскую государственную консерваторию имени Н. А. Римского-Корсакова в 1965 году по специальности «альт» (класс Юрия Крамарова), в 1969 году – по специальности «симфоническое дирижирование» (класс Николая Рабиновича). В 1966 году стал лауреатом II Всесоюзного конкурса дирижеров в Москве, в 1967-м был назначен главным дирижером оркестра Кисловодской филармонии.
В 1968 году завоевал I премию на V Международном конкурсе дирижеров в Риме, организованном Национальной академией Санта-Чечилия, став первым советским дирижером – победителем международного конкурса. В том же году по приглашению Евгения Мравинского был принят ассистентом в Заслуженный коллектив Республики Академический симфонический оркестр Ленинградской филармонии.
В январе 1969 года дебютировал в Большом театре Союза СССР оперой «Аида» Верди, спустя год, после триумфального выступления на гастролях театра в Париже, был назначен главным дирижером театра и занимал этот пост в течение пятнадцати с половиной лет. Под его управлением состоялись премьеры опер «Руслан и Людмила» Глинки, «Псковитянка» Римского-Корсакова, «Так поступают все женщины» Моцарта, «Кармен» Бизе, «Замок герцога Синяя Борода» Бартока, балетов «Золотой век» Шостаковича, «Анна Каренина» Щедрина, «Деревянный принц» Бартока. В 1979 году им была поставлена опера «Золото Рейна», ознаменовав возвращение творчества Вагнера на сцену ГАБТа после почти 40 лет.
В конце 1970-х годов Юрий Симонов организовал Камерный оркестр Большого театра.
В 1980-е и 1990-е годы выступал с крупнейшими симфоническими оркестрами Европы, США, Канады, Японии. Участвовал во многих международных фестивалях, осуществил ряд оперных постановок в крупнейших театрах мира. В 1982 году дебютировал с оперой «Евгений Онегин» Чайковского в лондонском Королевском театре Ковент-Гарден, четыре года спустя там же поставил «Травиату» Верди. Далее последовали «Аида» в Бирмингеме, «Дон Карлос» Верди в Лос-Анджелесе и Гамбурге, «Сила судьбы» Верди в Марселе, «Так поступают все женщины» Моцарта в Генуе, «Саломея» Р. Штрауса во Флоренции, «Хованщина» Мусоргского в Сан-Франциско, «Евгений Онегин» в Далласе, «Пиковая дама» Чайковского в Праге, Будапеште и Париже (Опера Бастий), оперы Вагнера в Будапеште.
В начале 1990-х годов Юрий Симонов был главным приглашенным дирижером Филармонического оркестра Буэнос-Айреса, в 1994–2002 гг. – музыкальным директором Бельгийского национального оркестра в Брюсселе (ONB).
В 2001 году основал оркестр «Лист – Вагнер» в Будапеште. Более 30 лет был постоянным приглашенным дирижером Венгерского государственного оперного театра, в котором поставил десять музыкальных драм Вагнера, включая тетралогию «Кольцо нибелунга», а также «Пиковую даму» Чайковского. Кроме того, в 1994–2008 гг. проводил летние международные мастер-курсы (Будапешт и Мишкольц), которые посетили более 100 молодых дирижеров из 30 стран мира. Венгерское телевидение посвятило Юрию Симонову три фильма.
Дискография маэстро представлена альбомами, выпущенными фирмами «Мелодия», EMI, Collins Classics, Cypres, Hungaroton, Le Chant du Mondе, Pannon Classic, Sonora, Tring International, а также видеозаписями спектаклей Большого театра (Kultur, США).
С 1998 года Юрий Симонов – художественный руководитель и главный дирижер Академического симфонического оркестра Московской филармонии. Под его управлением коллектив исполнил около трехсот программ в Москве, состоялись многочисленные гастроли оркестра по России, США, Великобритании, Германии, Испании, Китаю, Южной Корее, Японии и другим странам.
Восторженная зарубежная пресса отмечала: «…Визит оркестра Московской филармонии стал бесспорным триумфом, когда музыканты с наслаждением исполняли музыку их родины и демонстрировали свои лучшие качества, а выразительное дирижирование Юрия Симонова отражало его страсть и погружение в эту музыку. Ошеломляющее выступление русских исполнителей – оркестра мирового класса – и два часа величия музыкального идеала».
4 марта 2021 года Юрий Симонов отметил 80-летие концертом в Зале имени П. И. Чайковского, где оркестром Московской филармонии вместе с маэстро дирижировали его молодые коллеги и ассистенты Игорь Манашеров, Димитрис Ботинис, Алексей Рубин, Николай Цинман и Андрей Колясников.
Активную творческую деятельность дирижер сочетает с преподавательской: в 1978–1991 гг. он вел класс оперно-симфонического дирижирования в Московской консерватории (с 1985 года – профессор). С 2006 года преподает в Санкт-Петербургской консерватории, с 2009 года – в ГМПИ имени М. М. Ипполитова-Иванова.
В 2016 году удостоен звания почетного профессора Саратовской консерватории, в 2019 году – Санкт-Петербургской консерватории и ГМПИ имени М. М. Ипполитова-Иванова.
Маэстро проводил дирижерские мастер-классы в разных городах России, а также в Цюрихе, Лондоне, Тель-Авиве, Будапеште, Алма-Ате, Риге; неоднократно делился опытом с молодыми дирижерами на международных и всероссийских мастер-курсах, организованных Московской филармонией. Участвовал в работе жюри конкурсов во Флоренции, Токио, Москве и Будапеште. В 1983 году был председателем жюри V Всесоюзного конкурса дирижеров, в 2011, 2015 и 2019 годах возглавлял жюри по специальности «оперно–симфоническое дирижирование» на Всероссийском музыкальном конкурсе в Москве.
Маэстро проводит также мастер-классы для студенческих оркестров консерваторий Санкт-Петербурга, Саратова, Екатеринбурга. В сентябре 2008 года подготовил программу и провел концерты с Молодежным симфоническим оркестром СНГ в Москве, Баку, Душанбе и Алма-Ате.
В 2017 году учредил ежегодную премию «Стремись стать рыцарем и защитником классической музыки» для лучшего выпускника саратовской Центральной музыкальной школы, которую сам окончил в 1956 году. С родным городом его также связывают постоянное участие в Собиновских фестивалях и выступления с Академическим симфоническим оркестром Саратовской филармонии. В июле 2021 года удостоен звания «Почетный гражданин Саратова».
Юрий Симонов – народный артист СССР (1981), кавалер ордена Почета (2001), удостоен ордена Заслуг Венгерской Республики (офицерский крест, 2001), ордена Звезды Румынии (командор, 2003), ордена Заслуг перед Республикой Польша (1988). Лауреат Премии мэрии Москвы в области литературы и искусства (2008). Кавалер ордена «За заслуги перед Отечеством» IV и III степени. В 2016 году Международным союзом музыкальных деятелей удостоен Золотой медали «Заслуженный деятель музыкального искусства».
Павел Любимцев
Павел Любимцев родился 19 июля 1957 года в Москве, в семье известных пианистов, профессоров Института имени Гнесиных (отец — Е. Я. Либерман, мать — Б.
Л. Кременштейн). В 1974 году поступил в Высшее театральное училище имени Б. В. Щукина при театре имени Евгения Вахтангова, на курс профессора А. Г. Бурова. Среди его учителей — А. А. Казанская, А. А. Калягин, В. А. Этуш.
По окончании Щукинского училища П. Любимцев в течение 1978-1982 гг. работал в Ленинградском Академическом театре комедии, главным режиссером которого в то время был Петр Фоменко (именно он предложил актеру взять псевдоним «Любимцев»).
Особую роль в творческой судьбе П. Любимцева сыграл его педагог по художественному слову, народный артист России Я. М. Смоленский, который привил начинающему актеру любовь к чтецкому жанру, а впоследствии привлек его к работе в литературно-чтецком отделе Московской государственной академической филармонии.
За годы работы в филармонии Павел Любимцев подготовил десятки сольных программ по произведениям А. С. Пушкина, М. Булгакова, О. Уайльда, Э. По, П. Ершова, К. Паустовского, И. Андроникова, В. Лакшина и др. Много и увлеченно артист работает для детско-юношеской аудитории, участвует в литературно-музыкальных абонементах Московской филармонии: «Забавный профессор» и «Сказки с оркестром».
Широкому кругу зрителей П. Любимцев известен, прежде сего, как блистательный рассказчик, автор и телеведущий популярных программ: «Путешествие натуралиста» (программа дважды удостоена премии «ТЭФИ»), «Старая афиша», «Городское путешествие», «Хочу знать», «Тайное становится явным». На основе передач были выпущены книги «Путешествия натуралиста» (в 2 томах) и «Москва с Павлом Любимцевым» (в 3 томах). П. Любимцевым также написаны «Очерки истории чтецкого искусства» и воспоминания «Путешествие по собственной жизни».
П. Любимцев продолжает выступать на театральной сцене и снимается в кино. Среди последних по времени работ — роли в фильмах «Апофегей», «Черта», «Счастье — это…», «Оскольки хрустальной туфельки». Он играет в спектаклях «Мадемуазель Нитуш» Государственного академического театра имени Евг. Вахтангова (роль Директора Оперетты), «Вишневый сад» компании «LA’ Театр» (роль Симеонова-Пищика), «Принцесса цирка» Московского театра мюзикла (роль Пеликана).
С 1991 года Павел Евгеньевич преподает в Щукинском училище на кафедре актерского мастерства (с 2005 — заведующий кафедрой, с 2007 — профессор). За эти годы он поставил многие дипломные спектакли. Он является режиссером-постановщиком спектаклей «Ночь ошибок» по О. Голдсмиту в Московском академическом театре Сатиры и «Ханума» А. Цагарели в Кабардинском Государственном драматическом театре имени А. Шогенцукова. Основатель и руководитель Театра-студии «Белый шар» (2014).
Павел Любимцев – лауреат Всероссийских конкурсов артистов-чтецов имени Н. В. Гоголя и имени А. С. Пушкина. Заслуженный деятель искусств РФ, заслуженный артист РФ, лауреат Премии Правительства РФ в области культуры.
План-конспект урока Русские народные сказки «Василиса Прекрасная», «Журавль и лисица». Украинская народная сказка «Голова кобылы»- народная мысль в сказках
Дата: ___________________________
Класс: 5
Урок родной литературы
Учитель: Остапчук Л. П.
Тема: Русские народные сказки «Василиса Прекрасная», «Журавль и лисица». Украинская народная сказка «Голова кобылы»-мысль народная в сказках
Цель: Познакомить учащихся с русскими народными сказками и украинской народной сказкой, учить первичному восприятию произведения через аудио-прослушивание; расширять читательский кругозор учащихся; Развивать навыки выразительного, осознанного чтения; продолжать учить правильно ставить вопросы, аргументировать свои ответы, развивать коммуникативные навыки; Воспитывать интерес к фольклору, чтению
Планируемые результаты:
Предметные
Познакомить с содержанием некоторых русских и украинских сказок..
Метапредметные:
Планируемые результаты:
Предметные: Членить слово на морфемы с учётом его лексического значения.
Метапредметные:
Познавательные: формировать умение анализировать текст, уметь кратко пересказывать текст,уметь давать оценку поступкам героев
Регулятивные: формировать желание читать художественную и познавательную литературу;
уметь выделять информацию из представленных текстов
Коммуникативные: развивать логическое мышление, обогащать словарный запас, расширять кругозор
Личностные: Формировать познавательный интерес.
Оборудование: тексты сказок, видеоролик, аудиокнига.
Ход урока
1. Организационный момент
Приветствие, проверка готовности детей к восприятию темы
2. Актуализация знаний
Что такое сказка?
Какие виды сказок вы знаете?
Наведите примеры волшебных сказок?
В чём особенности сказок о животных?
Какие сказки мы называем бытовыми?
III. Мотивация учебной деятельности учащихся. Сообщения темы, цели, задач урока и мотивация учебной деятельности школьников
Ребята, чтобы узнать тему нашего урока, вам необходимо выполнить задание. Отгадайте загадку
Много жанров есть на свете
Басня, повесть и рассказ,
Но с рожденья любят дети
Волшебство и мир прикрас.
— Что это?
Восприятие и первичное осознание нового материала, осмысление связей и отношений в объектах изучения
Работа с эпиграфом.
Эпиграф:
Сказка – ложь, да в ней намек,
Добрым молодцам урок!
А.С. Пушкин
-Как вы понимаете этот эпиграф?
— Сегодня мы будем читать сказку о героине, которою любят многие дети. А как ее зовут, вы узнаете, если отгадаете загадку?
Работать умела красиво и ловко,
В деле любом проявляя сноровку.
Хлебы пекла и скатерти ткала,
Шила рубашки, узор вышивала,
Кто мастерица эта была
Знаете вы наверняка?
(Василиса Прекрасная)
-Как вы думаете кто автор данной сказки?
— Как вы думаете можно по названию сказки определить, о чем она будет?
-А сейчас я предлагаю рассмотреть иллюстрацию к данной сказке.
-Кто изображен на иллюстрации?
-Какое впечатление она на вас произвела?
-Можете ли вы определить, какое настроение, какие чувства хотел передать художник?
-Какие цвета использовал художник в своей картине?
-Как вы думаете можно ли по иллюстрации узнать, о чем будет данное произведение?
-Мы проверим оправдаются ли наши предположения только после того, когда прочитаем сказку.
3 Работа с текстом сказки. Чтение цепочкой.
4 Беседа
— Кто для Василисы после смерти матери стал самым родным существом?
-Найдите и прочитайте о том, как заботилась о Василисе ее куколка.
-Почему Василису называли Прекрасной?
-Только ли внешне Василиса была прекрасной?»
-Как относились к Василисе мачеха и ее дочери?
-Подтвердите словами из текста.
—Ответьте на главный проблемный вопрос:
-Для чего мама перед смертью подарила Василисе куколку?
-Видите, ребята, и после смерти родимая матушка помогала доченьке.
— Чему учит сказка?
Просмотр видеоролика сказки «Лиса и журавль»
5 Работа в тетради. Составления сенквейна по вариантам
1 Лиса 2. Журавль
6. Чтение учителем сказки «Голова кобылы»
7. Пересказ понравившихся эптзодов.
6 Итог урока
Скажите, почему люди создают сказки? Каких героев люди наделяют силой, смелостью? Как люди в сказках относятся к злым героям?
Кто из героев сказок вам показался наиболее симпатичным? Почему мы и сейчас читает с удовольствием сказки? Чему учат они нас?
7 Рефлексия
Сегодня я узнал…
Было интересно…
Я понял, что…
Теперь я могу…
Я почувствовал, что…
взгляд в языческое прошлое русского народа. Василиса Прекрасная. (Часть 2): paulus_raul — LiveJournal
Продолжение разбора сказки Василиса с точки зрения историка — отражение языческого мира наших предков в сказке.Скоро послышался в лесу страшный шум: деревья трещали, сухие листья хрустели; выехала из лесу баба-яга — в ступе едет, пестом погоняет, помелом след заметает. Подъехала к воротам, остановилась и, обнюхав вокруг себя, закричала:
— Фу, фу! Русским духом пахнет! Кто здесь?
Василиса подошла к старухе со страхом и, низко поклонясь, сказала:
— Это я, бабушка! Мачехины дочери прислали меня за огнем к тебе.
— Хорошо, — сказала баба-яга, — знаю я их, поживи ты наперед да поработай у меня, тогда и дам тебе огня; а коли нет, так я тебя съем! Потом обратилась к воротам и вскрикнула:
— Эй, запоры мои крепкие, отомкнитесь; ворота мои широкие, отворитесь!
Ворота отворились, а баба-яга въехала, посвистывая, за нею вошла Василиса, а потом опять все заперлось.
Войдя в горницу, баба-яга растянулась и говорит Василисе:
— Подавай-ка сюда, что там есть в печи: я есть хочу. Василиса зажгла лучину от тех черепов, что на заборе, и начала таскать из печки да подавать яге кушанье, а кушанья настряпано было человек на десять; из погреба принесла она квасу, меду, пива и вина. Все съела, все выпила старуха; Василисе оставила только щец немножко, краюшку хлеба да кусочек поросятины. Стала яга-баба спать ложиться и говорит:
— Когда завтра я уеду, ты смотри — двор вычисти, избу вымети, обед состряпай, белье приготовь да пойди в закром, возьми четверть пшеницы и очисть ее от чернушки. Да чтоб все было сделано, а не то — съем тебя!
Современное изображение богини Хель. Понятно, откуда у Бабы-Яги костяная нога.
Комментарий. Войти в запертое жилище бога (в прямом смысле этого слова) Василиса не решилась и дождалась хозяйку. Кто такая Баба-Яга? Обычно описывается в виде старухи с костяной ногой, то есть как отмечают исследователи — в виде полуразложившегося трупа. Мифология знает только одно божество в таком виде — германскую богиню Хель, повелительницу мира мёртвых. Её описывали как полуразложившийся труп. Образ скорее всего проник в славянский фольклор во времена венедов от германцев, когда славяне и германцы жили рядом (у славян такой богини не было). Образ Хель, видимо, сильно поразил воображение славян и они сохранили о ней память в виде людоедки Бабы-Яги. Недаром в сказках Баба-Яга удивляется, что русским духом пахнет, потому что она не русская. Интересен момент, когда Баба-Яга, говорит, что знает мачеху и её дочерей, то есть можем предположить, они славянами не были, а отец Василисы женился на женщине из германского племени (он же был купцом, поэтому вполне мог познакомиться с ней во время торговой поездки), поэтому их Баба-Яга знает, но не знает Василисы (она из чужого племени и с чужой территории, где германские боги не хозяева). Не славянское происхождение мачехи только добавляло драматизма в рассказ, но эта деталь со временем была утрачена. У германских народов есть аналогичные сказочные сюжеты и там, скорее всего, в начальном варианте мачеха была славянского племени.
Василиса осталась прислужницей при храме. Можно предположить, что таких прислужниц могли принести в жертву.
Далее Баба-Яга даёт Василисе различные задания, которые девушка выполняет при помощи куколки-идола.
Наутро баба-яга опять уехала в ступе со двора, а Василиса с куколкой всю работу тотчас исправили. Старуха воротилась, оглядела все и крикнула:
— Верные мои слуги, сердечные други, выжмите из маку масло! Явились три пары рук, схватили мак и унесли из глаз. Баба-яга села обедать; она ест, а Василиса стоит молча.
— Что ж ты ничего не говоришь со мною? — сказала баба-яга. — Стоишь как немая?
— Не смела, — отвечала Василиса, — а если позволишь, то мне хотелось бы спросить тебя кой о чем.
— Спрашивай; только не всякий вопрос к добру ведет: много будешь знать, скоро состаришься!
— Я хочу спросить тебя, бабушка, только о том, что видела: когда я шла к тебе, меня обогнал всадник на белом коне, сам белый и в белой одежде: кто он такой?
— Это день мой ясный, — отвечала баба-яга.
— Потом обогнал меня другой всадник на красном коне, сам красный и весь в красном одет; это кто такой?
— Это мое солнышко красное! — отвечала баба-яга.
— А что значит черный всадник, который ‘обогнал меня у самых твоих ворот, бабушка?
— Это ночь моя темная — всё мои слуги верные! Василиса вспомнила о трех парах рук и молчала.
— Что ж ты еще не спрашиваешь? — молвила баба-яга.
— Будет с меня и этого; сама ж ты, бабушка, сказала, что много узнаешь — состаришься.
— Хорошо, — сказала баба-яга, — что ты спрашиваешь только о том, что видала за двором, а не во дворе! Я не люблю, чтоб у меня сор из избы выносили, и слишком любопытных ем!
Дом Бабы-Яги выглядел примерно так, только еще была ограда и колья с черепами (храм 5 в.,Норвегия).
Комментарий. Будучи прислужницей при храме Василиса стала свидетельницей вещей, которых обычный человек знать и видеть не должен: трёх солнечных всадников, три пары рук в храме. Всё это были знания запретные для простого человека, это знали только посвященные в тайны богов — жрецы. Василиса к жрецам не принадлежала. Языческие боги наказывали излишне любопытных людей. Сами вопросы Василисы Бабе-Яге очень напоминают скандинавские песни из «Старшей Эдды» — «Речи Вафтруднира», «Речи Альвиса», «Речи Гримнира», где герои так же задают друг другу вопросы и делятся тайными знаниями (считается, что это учебные песни скандинавских жрецов). Но здесь опять подвох, опасный для Василисы, вопросы про солнце еще дозволялись, но вот про то, что делалась внутри храма было запретным, знать этого не нужно человеку. Это грозило смертью излишне любопытному. И Василиса вновь продемонстрировала языческую добродетель — почтение к богам и отсутствие желания проникнуть в тайные знания.
Теперь я тебя спрошу: как успеваешь ты исполнять работу, которую я задаю тебе?
— Мне помогает благословение моей матери, — отвечала Василиса.
— Так вот что! Убирайся же ты от меня, благословенная дочка! Не нужно мне благословенных.
Вытащила она Василису из горницы и вытолкала за ворота, сняла с забора один череп с горящими глазами и, наткнув на палку, отдала ей и сказала:
— Вот тебе огонь для мачехиных дочек, возьми его; они ведь за этим тебя сюда и прислали.
Василиса уходит от Бабы-Яги с магическим черепом.
Бегом пустилась Василиса при свете черепа, который погас только с наступлением утра, и наконец к вечеру другого дня добралась до своего дома. Подходя к воротам, она хотела было бросить череп: “Верно, дома, — думает себе, — уж больше в огне не нуждаются”. Но вдруг послышался глухой голос из черепа:
— Не бросай меня, неси к мачехе!
Комментарий. Опять языческая мораль: свои боги, даже мелкие — сильнее чужестранных, даже самых могущественных. Поэтому не надо поклоняться чужим богам. Так, сохраняя верность своим богам и при помощи идола-хранителя, Василиса одержала верх над чужой богиней. Баба-Яга, не сумев погубить Василису, тем не менее выполнила своё обещание — дала Василисе огонь вместе с магическим жертвенным черепом. Держать свою клятву или обещание — ещё одна языческая добродетель, обязательная даже для богов.
Она взглянула на дом мачехи и, не видя ни в одном окне огонька, решилась идти туда с черепом. Впервые встретили ее ласково и рассказали, что с той поры, как она ушла, у них не было в доме огня: сами высечь никак не могли, а который огонь приносили от соседей — тот погасал, как только входили с ним в горницу.
— Авось твой огонь будет держаться! — сказала мачеха. Внесли череп в горницу; а глаза из черепа так и глядят на мачеху и ее дочерей, так и жгут! Те было прятаться, но куда ни бросятся — глаза всюду за ними так и следят; к утру совсем сожгло их в уголь; одной Василисы не тронуло.
Комментарий. Языческое божество наказало виновных в святотатстве смертью — мачеху и её дочерей, потому что Василиса не по своей воле пришла к Бабе-Яге, покорно выполняла работу при храме, куда её пригласила сама хозяйка, то есть вины перед божеством у Василисы не было, наоборот это мачеха хотела использовать божество для достижения своих целей. За что и была жестоко наказана. Наказана не за издевательства над падчерицей, а за святотатство. Но со временем этот аспект пропал из сказки и осталась только моральная суть. И обратите внимание на реакцию Василисы — она спокойно восприняла смерть своей мачехи и её дочерей. Месть, и часто месть кровавая, лежала в основе языческого мировоззрения. При родовом строе не было полиции и тюрем, поэтому карал преступников (или тех, кого считали преступниками) сам человек или весь род. Убийство человека грехом не считалось. Очиститься от скверны убийства можно было приношением божеству жертв. Единственное чего боялись убийцы — это месть кровников и изгнание из рода, если род убийцы не собирался отвечать за преступления своего сородича. Никаких моральных ограничений по убийству язычник не знал. Языческие боги за это не наказывали, если убийца не нарушал какой-нибудь запрет. А Василиса даже не при чём осталась — не она же своих врагов наказала, а божество.
Поутру Василиса зарыла череп в землю, заперла дом на замок, пошла в город и попросилась на житье к одной безродной старушке; живет себе и поджидает отца. Вот как-то говорит она старушке:
— Скучно мне сидеть без дела, бабушка! Сходи, купи мне льну самого лучшего; я хоть прясть буду.
Старушка купила льну хорошего; Василиса села за дело, работа так и горит у нее, и пряжа выходит ровная да тонкая, как волосок. Набралось пряжи много; пора бы и за тканье приниматься, да таких берд не найдут, чтобы годились на Василисину пряжу; никто не берется и сделать-то. Василиса стала просить свою куколку, та и говорит:
— Принеси-ка мне какое-нибудь старое бердо, да старый челнок, да лошадиной гривы; я все тебе смастерю.
Василиса добыла все, что надо, и легла спать, а кукла за ночь приготовила славный стан. К концу зимы и полотно выткано, да такое тонкое, что сквозь иглу вместо нитки продеть можно. Весною полотно выбелили, и Василиса говорит старухе:
— Продай, бабушка, это полотно, а деньги возьми себе. Старуха взглянула на товар и ахнула:
— Нет, дитятко! Такого полотна, кроме царя, носить некому; понесу во дворец.
Вот как выглядели венеды — современники Василисы. Никаких сарафанов и кокошников. В моде был кельтский стиль.
Комментарий. Наверное, вызывает недоумение, что Василиса не осталась жить в доме или не вернулась жить в дом отца. Но это для нас, а для языческого слушателя всё было понятно: Василиса скрылась от кровников, родственников мачехи, которые не могли оставить безнаказанным смерть своей родственницы. Кровники могли и не поверить в рассказ о говорящем черепе и запросто убить Василису. Отец Василисы был отъезде, поэтому защитить дочь не мог.
Безродная старушка — такого в эпоху Василисы быть не могло, кроме одного случая — бабушка была рабыней. Кровники искать Василису у рабыни стали бы в последнюю очередь, так что Василиса спряталась надежно. Одиссей также в первую очередь направился в дом к верному рабу Эвмею. А заниматься Василиса стала самым тогда женским делом — прясть пряжу и ткать полотно. И занималась этим всю зиму.
Пошла старуха к царским палатам да все мимо окон похаживает. Царь увидал и спросил:
— Что тебе, старушка, надобно?
— Ваше царское величество, — отвечает старуха, — я принесла диковинный товар; никому, окроме тебя, показать не хочу.
Царь приказал впустить к себе старуху и как увидел полотно — вздивовался.
— Что хочешь за него? — спросил царь.
— Ему цены нет, царь-батюшка! Я тебе в дар его принесла.
Поблагодарил царь и отпустил старуху с подарками.
Венеды. — воин и женщина.
Комментарий. Разумеется «царь» в сказке — это не монарх. Это знатный человек, владеющий стадом скота, запасом серебряных римских денариев, несколькими рабами и хорошим вооружением. Иногда такой человек мог быть вождём деревни или племени. Аналогом их являются греческие басилеи архаического периода, красочно описанного в «Одиссее» Гомера. Само имя имя Василиса происходит от греческого слова «басилевс» — царь. В сказке «царь» сам обращается к старушке, которую увидел в окне, что исторически достоверно.
Тацит пишет о венедах: «Венеды переняли многое из их нравов, ибо ради грабежа рыщут по лесам и горам, какие только ни существуют между певкинами и феннами. Однако их скорее можно причислить к германцам, потому что они сооружают себе дома, носят щиты и передвигаются пешими, и притом с большой быстротой». Как видим свои походы славянская знать проводила на востоке, в то время как с германцами жили в мире. Вот и «царь» из сказки, скорее всего такой военный вождь, предводитель небольшой дружины. Жилище «царя» ничем не отличалось от жилищ простых общинников.
Старушка не продала полотно, а подарила в дар. У древних народов обмен подарками был целым ритуалом. У индейцев Северной Америки такой обычай обмена подарками назывался потлач. Вождь, и вообще знатный человек родовой эпохи, должен быть щедрым. Чем богаче и знатнее человек, тем богаче должен быть ответный подарок, что и происходит в сказке. Щедрость — это языческая добродетель, но уже для знатного человека. И Василиса даря «царю» полотно, показала, что она не простого рода.
Мужчина времени Василисы.
Стали царю из того полотна сорочки шить; вскроили, да нигде не могли найти швеи, которая взялась бы их работать. Долго искали; наконец царь позвал старуху и сказал:
— Умела ты напрясть и соткать такое полотно, умей из него и сорочки сшить.
— Не я, государь, пряла и соткала полотно, — сказала старуха, — это работа приемыша моего — девушки.
— Ну так пусть и сошьет она!
Воротилась старушка домой и рассказала обо всем Василисе.
— Я знала, — говорит ей Василиса, — что эта работа моих рук не минует.
Заперлась в свою горницу, принялась за работу; шила она не покладываючи рук, и скоро дюжина сорочек была готова.
Старуха понесла к царю сорочки, а Василиса умылась, причесалась, оделась и села под окном. Сидит себе и ждет, что будет. Видит: на двор к старухе идет царский слуга; вошел в горницу и говорит:
— Царь-государь хочет видеть искусницу, что работала ему сорочки, и наградить ее из своих царских рук.
Пошла Василиса и явилась пред очи царские. Как увидел царь Василису Прекрасную, так и влюбился в нее без памяти.
— Нет, — говорит он, — красавица моя! Не расстанусь я с тобою; ты будешь моей женою.
Женщина эпохи венедов. Такую одежду носила Василиса.
Комментарий. Как видим прясть и шить рубашки было вполне царским делом. Этим на Руси занимались даже княжеские и царские жены и это считалось вполне нормальным и естественным явлением. Василиса показала себя не только девушкой из благородного рода, но и умелой хозяйкой, которую даже «царю» не стыдно в ввести дом. Женщина была в то время настоящей хозяйкой дома от которой зависело благополучие семьи. Василиса была идеальной женщиной языческого прошлого: послушная, безропотная родовым порядкам, чтила богов, а при надобности могла врагу голову отрезать. «Царь» взял в жены Василису даже без приданного.
Тут взял царь Василису за белые руки, посадил ее подле себя, а там и свадебку сыграли. Скоро воротился и отец Василисы, порадовался об ее судьбе и остался жить при дочери. Старушку Василиса взяла к себе, а куколку по конец жизни своей всегда носила в кармане.
Женские украшения, заколки и гребень пшеворской культуры.
Счастливый конец древней языческой истории: враги убиты, Василиса вышла удачно замуж и отец живой-здоровый вернулся. Старушку-рабыню взяли в дом, доживать свою жизнь в тепле и сытости. И конец совсем уже языческий — Василиса до конца жизни благодарно хранила идола при себе.
Вот такой была жизнь наших предков, рассказанная ими самими и чей рассказ народ пронёс через века. Русская волшебная сказка гораздо древнее всех саг. Она интереснее ложных и вздорных басен о мифической «ведической» Руси и выдуманных росу-арийцах.
Автор — KAMAS
Ладаника, аромат Василиса прекрасная, российский парфюмер Яна Андреева
Хочу я вам сказочку рассказать,Да о старых временах поведать,
А сказки складывались тогда необыкновенные,
Вот послушайте…
Это конечно призказка. А сказку вам расскажет аромат от Николая Еремина «Русская сказка».
И буду я говорить высокопарно, потому, что хочется встать и поклониться Николаю низко по самой что ни на есть русской традиции. Ибо подарил он в небольшом пробнике лично мне большой туес темного настоящего меда. Меда густого, с нотками липы и трав. Меда приправленного ароматом малины, и крепкого-крепкого чая. Я люблю мед, нет я его просто обожаю, я ищу его в любом аромате, где в пирамидке заявлен мед. Ищу уже давно и безуспешно, все «медовые» ароматы со временем на моей горячей коже начинают затухать и скатываются в банальный спитой, слабенький чай.
Здесь мед очень гармонично соседствует с зелеными остренькими нотами и жимолостью, немного погодя чувствую малину и чай, еще чуть-чуть, и мои любимые кожа и пачули слегка дают о себе знать, слегка, не заглушая, а лишь оттеняя ноту меда долей дымка. Очень красиво, необычно и я безумно рада, что все мои любимые компоненты в духах собраны здесь воедино и гармонично и вот как тут не поверить в сказку.
«Живая вода». Автор Наталья Светлая. Это алхимия, это просто, это настолько просто, насколько красиво. Это очень красиво. Это действительно вода, живая, холодная, родниковая или колодезная, чистая и прозрачная, настолько холодная, что отпей ее и зубы сведет, а хочется все пить, пить и пить. Вода в цинковом ведре, ее вот только бабушка из колодца принесла и поставила на лавку, а я маленькая пробираюсь, чтобы зачерпнуть ее и напиться вдоволь. Очень красиво, очень неожиданно реалистично и очень интересно.
«Небесные узоры». Автор Яна Андреева. Первый раз сделав небольшой намаз я очень удивилась… абрикосы, почему же абрикосы. В моем понимании небесные узоры это что-то такоооое, белое пушистое, легко-кремовое, как взбитые сливки, наверное.
Сегодня перед выходом на работу я решила попробовать разносить аромат, благо погода у нас снежная, а доля абрикосов мне не помешает. И вот тут-то я поняла всю прелесть «Небесных узоров».
Закрой глаза, чувствуешь – это лето. Это синее небо, это спелые абрикосы, большие и сочные, сладкие и пахучие. Эти абрикосы приправлены сладкими цветочными нотами, это немного ванили, немного бобов тонка и чуть-чуть сандала, который не дает аромату стать приторным. Немного, да простит меня автор, вижу сходство с «Кадаскасом» Дали, но здесь абрикосы абрикосовее, небо более синее, лето ярче, облака воздушнее, мысли ленивее. Мой личный сорт антидепрессанта этой снежной зимой с дедлайнами и отчетами. С ним и до лета дожить можно.
Для меня духи Элины Арсеньевой «Северные кружева» пахнут поначалу сосульками, которые тают на солнце и еще немного холодным морозным стеклом. А потом чистым-чистым хлопком, белым, выстиранным и чуть прихваченным морозцем, но уже не холодным, а слегка оттенённым сладковатой пудрой и ванилью. Уютный, очень тонкий, очень хрупкий, я бы сказала. Запах чистоты, уюта, необычайно светлый аромат. Надев их, не хочется никуда спешить, а хочется наслаждаться зимним утром, чистой полотняной наволочкой, ожиданием прекрасного дня. Ощущаю себя героиней пушкинских стихотворений:
Мороз и солнце; день чудесный!
Еще ты дремлешь, друг прелестный —
Пора, красавица, проснись…
«Уральские самоцветы» от Элины Арсеньевой. В начале очень реалистичные хвойные и кисленькие ягоды. С творчеством Элины я немного знакома, поэтому, когда получила пробник, то сразу же без лишних сомнений бросилась тестировать ароматы известного для меня автора. И поначалу пришла в недоумение. Ну да хорошо чувствуется сосна, ну да есть ягодные нотки, ну и все.
Но вот в этом то и фокус, аромату обязательно надо дать отстояться недельку, не тревожа его. И он подарит немало сюрпризов. Именно таким сюрпризом для меня стал абсолютно реалистичный синий сочный виноград. Вот тут огромное спасибо Элине за виноград. В обрамлении сосны, пачули и мха он настолько заиграл, что на сегодняшний момент это один из моих любимейших виноградов. Со временем он, конечно уходит на второй план, но все равно нет-нет, да и вернется уже не виноградом, а хорошим ягодным вином.
«Хрустальные Росы» — парфюмер Яна Андреева. Для меня это жасмин. Жасмин с белыми цветами в начале, чистый жасмин далее. Я не люблю жасмин, сознаюсь, и если в пирамидке заявлен жасмин, я буду чувствовать только его. В «Хрустальных росах» жасмин без «котиков»(как иногда любят писать), он белый, он свежий, с капельками росы на лепестках. Он очень живой, для меня один из самых носибельных жасминов, оставлю для времен «когда надо срочно жасмин, но боюсь, что он меня задушит»…
«Темные аллеи». Автор — Валерия Карманова. Любитель общего декаданса, осенних листьев и хандры, длинных шарфов, дыма от костра и прочей осенней атрибутики, ну не могла я пройти мимо такого аромата.
Ну что сказать) Действительно аллеи, со старыми деревьями, сухими листьями, спокойствием и увяданием. Абсолют осени для меня. Запах коры нагретой солнцем, черешков листьев клена и дуба, дыма от сжигаемых листьев. Очень острый, медовый и древесный аромат, который можно почувствовать только осенью. Так действительно пахнут черешки кленовых и дубовых листьев, которые я всегда собираю каждую осень в парке возле дома моей тети вот уже лет тридцать. Аромат действительно очень личный и медитативный. Вдохнешь его и будь то жаркое лето, или морозная зима, ты всегда возвращаешься в старый парк, чувствуешь запах листвы под ногами, коры, дыма и меда, и охотишься за самым красивым кленовым листом.
«Русская матрешка». Второй аромат, авторства Валерии Кармановой, поселившийся у меня. И опять аромат-ассоциация. Моя бабушка вязала пуховые платки, пекла замечательные пироги и привечала всякого гостя: «сперва накорми, напои, спать уложи, а утром спрашивай зачем пришел». «Русская матрешка» это мои воспоминания о бабушке, о запахе ее дома, сдобного теста и печеных пирогов с яблоками, пухового платка, деревянных лаковых шкатулочек с нитками и пуговицами. Аромат добра, радушия и гостеприимства.
Если разложить на ноты то очень явно чувствуется яблоко, лаковое дерево и сдоба. Необычно, но весьма интересно.
Сказка о Василисе, о Бабе-Яге, о чудесной куколке. Небольшой анализ. Ч. 1
Сказка есть в открытом доступе в Сети, так что, думаю, приводить её здесь нет смысла.
В детстве меня волновало несколько вопросов, который возникли после прочтения этой сказки. На некоторые я смогла найти ответа сразу, на другие — позднее, есть такие, ответить на которые окончательно так и не удалось.
Вот основные вопросы:
1) Почему главную героиню зовут Василисой?
2) Что это за волшебная куколка-помощник?
3) Кто те всадники, которых она встречает на пути к избушке?
4) Что за руки служат Бабе-Яге?
5) Почему одни вопросы задавать можно, а другие могли привести Василису к гибели? Откуда она знала, что можно спрашивать, а что — нет?
Первое — Василиса.
Имя появилось не вместе со сказкой, это ясно. Оно имеет греческое происхождение, и переводится как «Царица». Мы привыкли, что Василиса либо Василиса Премудрая, либо Василиса прекрасная, и всегда она небывалой красоты девица, часто царского происхождения, руки которой добивается Иван-царевич. Именно потому меня удивляло, что героиню зовут именно так, ведь сказка вовсе не о царевне, а о несчастной падчерице, сиротке. Однако удивительного в этом ничего нет: имя Василисы носят разные героини, независимо от сюжета сказки. Вариаций много: к примеру, в разный версиях сказки о Царевне-лягушке главную героиню зовут то Еленой, то Василисой, но всегда Прекрасной или Премудрой. Имя в сказке не несёт важного смысла, скорее оно выбирается для того, чтобы подчеркнуть статус или внешние данные героини, что-то вроде нарицательных фамилий в произведениях Гоголя. Василиса — «царская». Имя подчёркивает важность героини, её необычность, уникальность. Вот и вся загадка. С таким же успехом её могли звать Еленой, Марьей, Алёнушкой — суть от того не меняется.
Второе — куколка (речь об этом уже шла ранее, текст отчасти дублируется)
Девочка оживляла куклу, подаренную покойной матерю, словам «На, куколка, покушай, моего горя послушай!». Куколка оживала, давала совет и помогала делом, она же выручила Василису, кода мачеха отправила ту к Бабе-Яге. Есть и другая сказка — «Князь Данила-Говорила», в которой в основе сюжета лежит инцест, приём сюжет совершенно точно перекликается с зарубежной сказкой «Ослиная шкура». В русской сказке умирающая мать обманута неизвестной старушкой, она завещает сыну жениться на той девушке, которой подойдёт особый перстень. Перстень никому не подходит, а вот сестре Данилы — Катерине, оказывается впору. Брат хочет взять в жёны сестру, но прохожие старушки советуют ей сделать четырёх куколок и рассадить по углам комнаты. Когда брат начинает звать сестру к себе, девушка отговаривается, что, дескать, снимает серёжки, поясок, башмачки, а куколки по-одной приговаривают:
«Куку, князь Данила!
Куку, Говорила!
Куку, сестру свою,
Куку, за себя берёт!
Куку, расступись земля,
Куку, провались сестра!»
На третий раз девушка совсем уходит под землю, там она находит избушку Бабы-Яги, что ясно указывает — девушка попала в мир мёртвых, в иной мир, Нижний.
Куколка замещает ушедшего под землю, умершего человека, эту роль кукла играет в верованиях очень многих народов. «Известно, что остяки, гольды, гиляки, орочи, китайцы, а в Европе — мари, чуваши и многие другие народы делали в память умершего члена семьи «деревянного болвана» или куклу, которые считались вместилищем для души покойного. Изображение это кормили всем тем, что ели сами, и вообще ухаживали за ним, как за живым» (см. у Зеленина Д. К.). Эта вера характерна не только для народов Сибири или Европы. В Африке у «Eime», когда умирает жена и муж женится вторично, он держит в своей хижине куклу, которая представляет эту жену в потустороннем мире. Ей оказываются всякие почести, чтобы жена на том свете не ревновала к жене на этом свете. В бывшей Нидерландской Новой Гвинее после смерти вырезают фигурку, при помощи которой пророчествуют.*
*(Британский религовед Джеймс Джордж Фрэзер подробно описывает, как в куклу заманивают душу больного, что означает — кукла могла содержать или представлять душу умершего вообще.)
В Египте это представление отразилось в заупокойном культе. Ю. П. Францов отметил это явление в своей работе о древнеегипетских сказках о верховных жрецах. «В древнеегипетской магии употребление фигурок с магическими целями было широко известно. С тем оттенком, с каким передано употребление фигурок в нашей сказке, в качестве фигурки-помощника, представление получило распространение в заупокойном культе в виде фигурок-помощников «ушебти» или «шауабти»» (см. у Францова). И хотя фигурки, о которых идет речь, имеют животный вид, здесь связь все же несомненна, так как человек-предок пришел на смену животному-предку. Как указывает Видеман, фигурки «ушебти» имели вид статуэток. Их клали в могилу умершего, они назывались «ответами» и должны были помогать» в загробном мире.
Все эти материалы показывают, к каким представлениям и обычаям восходит эта куколка. Она представляет собой умершего, её нужно кормить, и тогда умерший, инкарнированный в этой куколке, будет оказывать помощь.
Куклы играли огромную роль в жизни древних славян, да и вообще в жизни всех древних народов: ритуальные керамические куклы отправлялись в загробный мир вместе с древними египтянами, женские куклы с дискообразными головами сопровождали беременных женщин в Африке для успешных родов, индейцы хопи делали кукол качина только в масках, и никогда — с открытыми лицами, их дарили девочкам и женщинам на особых праздниках.
Куклы, человеческие образы, могли легко воплощать то, что представляли собой. По представлению людей прошлого копия имеет тесную связь с оригиналом, таким образом жертва, принесённая в утробе деревянной великанши попадёт к настоящей богине, а истыканная иглами кукла окажет влияние на человека, чьи волосы вплетены в её соломенное тело, согласно магии вуду. Тряпичные куклы изготавливались по самым разным случаям и были самых различных видов: были крошечные куколки, надевавшиеся детям на палец, их шили из старой родительской одежды, и они должны были утешать ребёнка в отсутствии матери и отца, были куколки, оберегавшие детей в колыбели, и куклы, которые должны были принести в дом молодожёнов достаток и обильный приплод. До сих пор исследователи не могут сказать точно,существовала ли изначально кукла-игрушка или же эта её ипостась вторична по сравнению с сакральными функциями. Скорее всего, кукла стала игрушкой далеко не сразу.*
*(На сегодняшний день самой древней куклой считается марионетка из слоновой кости, найденная на территории Чехии в захоронении «Броно-2»; по оценкам специалистов, ей 30-35 тысяч лет. Поскольку она находилась в захоронении человека, страдавшего болезнью суставов, вероятно, являлась ритуальной.)
В «Ослиной шкуре» невесту ищет король и жениться он хочет на дочери, но спасается та советами крёстной феи и также попытками оттянуть время, хотя в этой сказке девушка поочерёдно просит отца о трёх нарядах: платье, похожем на солнце, платье, похожем на луну и наряде из шкурок всех зверей, что живут в королевстве.
Куклам не рисовали лиц, чтобы не оживить их. Но кроме этого был второй приём, также относящийся к разряду колдовства, способный из игрушки сделать мощный артефакт. Особое значение люди всегда придавали крови, она была самой жизнью — в глубокой древности люди заметили, что потеря крови приводит к смерти, и использовали этот факт как в практических целях, так и дополнив его магическим значением, поскольку в принципе воспринимали мир через призму магии и не отделяли её. Она была обыденной реальностью.
Кровь же стала связана с жертвой и фактом жертвенности.
Образ мыслей людей прошлого включал простую систему равновесия, до сих пор ещё сохранившуюся у нас в виде глуповатых (на наш взгляд), необъяснимых примет: например, если ты наступил кому-то на ногу, нужно, чтобы человек наступил на твою. Это необходимо для сохранения баланса, ведь, если ты не восстановишь его сам, это сделает Мир, и тебе может не понравиться то, как он сделает это. Обмен — честная форма существования: Машенька кормит мышку кашей, и та помогает ей спастись от медведя, нагрянувшего в землянку, Настенька подливает маслица под ворота, даёт коту ветчины, подвязывает дерево лентой, и те выпускают её со двора Бабы-Яги, волк съедает коня Ивана-царевича, и начинает служить ему. Нужна жертва, чтобы получить желаемое, нужен обмен. Василиса кормила куколку, и получала помощь и советы, она приносила жертву в виде еды, совсем так, как кормят домовых духов. Эта практика всплывает не только в русских сказках, её можно найти повсюду, она в основе каждого верования, каждой религии: люди приносят жертву богу, чтобы получить желаемое, они производят обмен. Жертвы приносились чудовищам и драконам, чтобы уберечь народ, жертвы приносили божествам вод и полей, для обильного урожая. Характер жертвы зависел от того, кому приносят её, и что хотят получить. Чем дороже награда божества, тем ценнее жертва. Самое ценное — жизнь человека.
Представьте себе огромное, крестообразное углубление, площадью в пятнадцать метров. Это вырезанное в дёрне гигантское изображение женщины — великанши, лежащей головой на север, а ногами — на юг. Размер её в несколько раз превышает размеры домов-землянок, что стоят на противоположном берегу реки. Над ней нет прочной крыши, и сделана она из лёгкого материала.
Здесь был очень мощный костёр, оставивший толстый слой золы и угля. Его сожгли единожды и более такое не повторяли. Там, где у велканши находилось сердце, стояли самые мощные столбы, здесь остался круглый жертвенник. В «голове» великанши лежат кости сожжённой птицы — ведь на головных женских уборах обычно изображали птиц. В «животе» женщины пылал самый мощный костёр. Внутри были сожжены бык, птица, и другие животные, от которых осталось слишком мало, чтобы узнать их. Но кроме того в кострище нашли остатки посуды, ножи, пряслица…
Её нашли в землях древлян. Неподалёку от фигуры — могильник и круглое кострище, на котором сжигали трупы. И в стороне два здания и четырнадцать мелких хозяйственных построек: здесь жил жрец.
Как не вспомнить Масленицу, с её обычаем жечь или бросать в воду чучело, изображающее девушку? Чучело заменило живого человека, когда форма обряда ещё сохранялась. Обманка. Но есть разница: Масленицу-Кострому приносят в жертву, а это создание само принимало их.
Это первое хтоническое божество на этом пути: Великанша, пожиравшая людей.
У галлов был когда-то обычай приносить подобные жертвы. Рассказывают, что они сооружали большие чучела из прутьев, и фигуры эти наполнялись людьми, которые сжигались вместе с ним. В первую очередь в жертву приносили преступников и пленных, если не хватало — выбирали из общины.
Несомненно, должно было случиться нечто поистине устрашающее, чтобы потребовалось провести такой обряд: моровое поветрие, или же нашествие разорительного врага. Древляне пытались умилостивить страшную богиню, скармливая ей жертву, надеясь, что, насытившись, она оставит в покое людей.
Морана.
Во все времена богов и духов кормили жертвами. У людей всего Мира царит культ поедания: практически, нет ни одного ритуала, который не включал бы поедание — символическое, или прямое. Взять, к примеру, представления, связанные с погребением. Комплекс представлений является общечеловеческим и этнические особенности связываются в деталях и в сочетаниях второстепенных признаков, в большинстве случаев общих для многих народов. Что важно — в сказках поедание есть в той или иной форме есть практически всегда, и, как правило, является важным элементом сюжета. Рыбаков Б.А. в своей книге «Язычество древних славян» писал о происхождении обряда захоронения в урнах. Он указывает на странность, которую мы не замечаем и сейчас, хотя обряд кремации и погребения в урне практикуется до сих пор. Но ведь, если подумать, это в самом деле странно: как людям прошлого пришло в голову хоронить своих умерших в горшках для приготовления пищи?
Обряд возник у земледельцев. В период, когда люди перешли от охоты и собирательства к земледелию, их верования изменились, логично увязавшись с теми аспектами жизни, которые стали важны. А важной стала земля. Ещё до земледелия люди имели представление об обилии, необходимости восполнения — звериного поголовья, например, но именно в эпоху земледелия земля приобрела такое огромное значение, как и вода, дождь. Горшок был конечным пунктом в длинной цепочке. Вспаханная земля, семена, ростки, дождь, долгое созревание, длительное ожидание и попытки уберечь урожай, затем серп, жернова, и, наконец, завершение долгого цикла — еда. Предки первых земледельцев таких забот не знали, у них были свои периоды подготовки и ожидания: засада на зверя, репетиция охоты, но такого длительного ожидания они не знали, кроме того, успех охоты во многом зависел именно от людей, охотников, а урожай земледельца может погибнуть по независящим от него причинам. Соответственно заклинательные формы усложнялись.
Каша была ритуальной пищей древних людей, трепетное отношение к ней сохранилось вплоть до нового времени, стоит вспомнить хотя бы сказку «Горшочек каши», с волшебным горшком, который варил кашу по волшебным словам «Горшочек, вари». Сказка была записана братьями Гримм. Ритуальной пищей была каша из первых плодов. Рыбаков пишет, что в северорусских областях это происходило от конца августа до начала ноября, когда заканчивался обмолот. Горшок, в котором варили кашу из первых плодов, считался священным. Так вот, умерший предок, пращур, всегда почитался как святой в христианской традиции, к нему обращались за помощью, он присматривал за своими потомками и помогал им, соответственно, покоясь в земле, на которой жили люди, он оказывал помощь и в урожае: душа его поднимается в небо, от которого зависит обилие дождей, прах ложится в землю, в «сосуд мал», который или уже применялся для ритуального приготовления пищи или был подобен такому сосуд. На Среднем Подунавье археологи находят сосуду эпохи бронзового века, это антропоморфного облика сосуды-печи. Когда под таким сосудом зажигали огонь, то он вырывался из «пасти» и «глаз» (см. Рыбаков Б.А. «Язычество древней Руси», 78).
То, что съедено, становится частью тебя, поэтому, по логике порциальной магии*, можно получить силу чего-то или кого-то, если съесть его часть. Божества получают силу, поедая жертвы.
*(Парциальная магия заключается в принципе замены целого частью, переноса с малого объекта на большой. Например гребень заменяет лес.)
В сказке «Василиса Прекрасная» мать Василисы, умирая, отдаёт ей куколку и наставляет дочь заботиться и кормить её, чтобы получать помощь. И Василиса так и поступает. Её отец берет в дом новую жену, которая нагружает падчерицу тяжёлой, непосильной работой, но девочка со всем справляется. Иной раз сама не доедая, она кормит куколку, приговаривая «Куколка, покушай, моего горюшка послушай», и кукла помогает девочке советом или делом. Василиса приносит жертву, ценную жертву, голодая, и за это получает помощь. Древние не верили в подарки, зато верили в обмен, все сказки (не только русские) пронизаны этой мыслью: отдав нечто ценное, человек получает что-то взамен от волшебного народца, духов, от зверей и прочих существ. Часто условия договора даже не оглашаются, они как бы известны обеим сторонам, подразумевается, что должны быть известны. Иногда в сказках можно встретить ситуацию, когда человек своими действиями или неосторожным словом заключает пакт, и волшебное создание начинает исполнять условия договора, а затем требует плату, но человек оказывается не готов. Создаётся впечатление, что есть некие законы, договоры, существовавшие всегда, о которых волшебные существа помнят, а человек забыл с течением времени. Но те создания продолжают чтить Закон и соблюдают его, даже если человек не подозревает о нём.
Запреты, табу: на произнесение имени, на подглядывание истинного облика, на определённые действия. Но об этом позже…
Куклы играли огромную роль в жизни древних славян, да и вообще в жизни всех древних народов: ритуальные керамические куклы отправлялись в загробный мир вместе с древними египтянами, женские куклы с дискообразными головами сопровождали беременных женщин в Африке для успешных родов, индейцы хопи делали кукол качина только в масках, и никогда — с открытыми лицами, их дарили девочкам и женщинам на особых праздниках.
Куклы, человеческие образы, могли легко воплощать то, что представляли собой. По представлению людей прошлого копия имеет тесную связь с оригиналом, таким образом жертва, принесённая в утробе деревянной великанши попадёт к настоящей богине, а истыканная иглами кукла окажет влияние на человека, чьи волосы вплетены в её соломенное тело, согласно магии вуду. Тряпичные куклы изготавливались по самым разным случаям и были самых различных видов: были крошечные куколки, надевавшиеся детям на палец, их шили из старой родительской одежды, и они должны были утешать ребёнка в отсутствии матери и отца, были куколки, оберегавшие детей в колыбели, и куклы, которые должны были принести в дом молодожёнов достаток и обильный приплод.До сих пор исследователи не могут сказать точно,существовала ли изначально кукла-игрушка или же эта её ипостась вторична по сравнению с сакральными функциями.Скорее всего, кукла стала игрушкой далеко не сразу.4
Мать передала Василисе маленькое домашнее божество и научила, как с ней обращаться, чтобы получать помощь: приносить жертвы и оказывать почтение. Так, как люди поступали со всяким божеством. Так Иван-царевич отдаёт волку своего коня, и Серый волк служит ему, помогая добыть золотые яблоки, волшебного скакуна, птицу и, наконец, девушку-невесту.
Вопрос, или, скажем, «момент» поедания в сказках встречается очень часто. В той или иной форме, но герои волшебных сказок постоянно что-нибудь поглощают (или поглощают их). И не только в сказках: возьмите любую религию, и там будут тысячи преданий, связанных тем или иным образом с фактом принятия чего-то или кого-то в пищу. Это проблема, проблема насыщения, долгие тысячелетия была основной для людей. Принципиально главной. Без еды нет жизни, а добыча еды давалась очень тяжело. Мысль «а не съесть ли нам чего-нибудь вкусненького?» это показатель появления цивилизации. Всё, что существовало до до этой фразы — темнота пещер и рык в ночи.
То, что ты съедаешь, становится частью тебя. Пища даёт силы, энергию, это движение и жизнь, поэтому идея перенятия способностей других существ через их поглощение стала логичным продолжением. Чтобы стать сильным, как мамонт, нужно съесть его сердце, и именно сырым, чтобы огню не досталось части силы, ведь огонь тоже поедает плоть.
Продолжение позже.
Гостевой пост: Василиса Прекрасная (о неоднозначных злодеях) Софи Андерсон | Эйдан Север
В которой Софи Андерсон, автор замечательного «Домика с куриными ножками» (читайте мой обзор здесь), пишет о том, что в некоторых историях, особенно о злодеях и героях, все может быть не так, как кажется. Я думаю, что в детских книгах особенно важно, чтобы концепция трехмерных персонажей и событий была исследована таким образом, тем более что это более актуально для жизни.Я позволю Софи объяснить это получше с помощью русской сказки:«В одном царстве жил купец…»
В этой русской сказке, собранной и изданной Александром Афанасьевым в 1855 году, у купца есть дочь Василиса Прекрасная.
Когда ей исполнилось восемь лет, мама Василисы дарит ей волшебную куклу и говорит:
«Помни и прислушайся к моим словам. Я умираю и вместе с материнским благословением оставляю тебе эту куклу.Всегда держите его при себе и никому не показывайте; если попадаешь в беду, накорми куклу и спроси ее совета ».
Потом мать Василисы целует ее и умирает. Через некоторое время отец Василисы снова женится — вдова с двумя дочерьми. Мачеха и сводные сестры Василисы завидуют ее красоте. Они мучают ее и заставляют делать бесконечную работу. Но волшебная кукла Василисы утешает ее и помогает выполнять работу.
И вот однажды купец уезжает по делам, а мачеха и сводные сестры Василисы замышляют избавиться от Василисы.Тушат все свечи в доме и отправляют Василису к Бабе Яге просить огня.
Василиса боится, что Баба Яга ее съест, но волшебная кукла говорит, что убережет. Итак, Василиса едет через лес к хижине Бабы Яги, обнесенной забором из черепов и костей.
Баба Яга соглашается осветить Василису на том условии, что она останется и работает на нее, и угрожает съесть ее, если она не сделает этого. Затем Баба Яга заставляет Василису накормить ее огромным обедом и ложится спать, оставив Василису с, казалось бы, невозможным количеством дел по дому; включая сортировку бушеля пшеницы.
Василиса кормит куклу крошками и объясняет свои проблемы. Кукла отвечает:
«Не бойся, Василиса Прекрасная! Ешьте ужин, молитесь и ложитесь спать; утро мудрее вечера ».
А утром вся работа сделана. На следующий день Баба Яга поручает Василисе еще одну, казалось бы, невозможную работу по дому; в том числе сортировка мака от пыли. И снова кукла Василисы делает за нее работу.
Баба Яга спрашивает Василису, как ей удалось проделать всю эту работу, и Василиса отвечает: «Мне помогает благословение мамы.»
« Так вот что », — кричит Баба Яга. «Уходи, благословенная дочь! Я не хочу блаженных в моем доме! »И Баба Яга отправляет Василису в путь — но перед тем, как уйти, она дает ей череп с горящими глазами из своего забора, говоря:« Вот свет твоим сводным сестрам ».
Василиса возвращается домой и собирается выбросить череп, думая, что ее сводной семье он больше не понадобится, но голос из черепа говорит: «Не бросай меня, отведи к своей мачехе.’Внутри дома череп смотрит на мачеху и падчериц и сжигает их. Они пытаются спрятаться, но глаза следят за ними, и к утру они сгорают дотла.
Сказка продолжается: Василиса переезжает в город, выполняет более сложные задания с помощью своей куклы и в конце концов выходит замуж за царя, но Баба Яга больше не появляется.
Я люблю Бабу Ягу в этой сказке, потому что это один из первых раз, когда я увидел мудрую женщину, стоящую за архетипом злой старой старухи.Роль Бабы Яги в этой истории неоднозначна, так как ее можно считать злодеем или помощницей.
Хотя Баба Яга дает Василисе, казалось бы, невыполнимые задачи, и угрожает съесть ее, если она не выполнит их, в конечном итоге Баба Яга дает Василисе горящий череп, который освобождает ее от ее злого сводного семейства — настоящих злодеев в сказке.
В книге Клариссы Пинкола Эстес «Женщины, бегущие с волками: мифы и истории об архетипе дикой женщины» содержится тщательный и увлекательный анализ этой истории, которая, по мнению Эстеса, богата символизмом и метафорами.
Estés пишет, что Василиса «о понимании того, что большинство вещей не так, как кажется» и что «Василиса — это история передачи благословения женской интуиции от матери к дочери».
Estés описывает, как проходит путешествие Василисы. от подчинения к силе и независимости, через столкновение со страхом и обучение у Бабы Яги, олицетворяющей дикую женскую природу.
Этот рассказ стал для меня началом долгого пути, который начался с осознания того, что Баба Яга — не просто злодей-каннибалист, которым ее так часто изображают.Она очаровательный, сложный персонаж; дикая женщина из фольклора, свирепая и грозная, бдительная и мудрая. Она может быть покровительницей по материнской линии или опасной ведьмой и в каждом конкретном случае решает, как она будет относиться к посетителям своей хижины.
Ее происхождение древнее; связаны с языческими богинями, связанными с жизнью, смертью, лесом и самой Землей; и история ее изображения отражает отношение общества к женщине и язычеству. Я все еще очарован Бабой Ягой и обнаружил, что, сколько бы я ни читал, всегда есть что узнать о ней и от нее.
«Василиса Прекрасная и Баба Яга», написанные Александром Афанасьевым, доступны в великолепном издании с культовыми иллюстрациями Ивана Билибина 1899 года, опубликованными издательством «Планета».
Существует также красивая книга с картинками по этой сказке «Василиса Прекрасная», написанная Антеей Белл и иллюстрированная Анной Моргуновой, изданная Minedition.
Дом с куриными ножками Софи Андерсон издается в мягкой обложке, 3 мая, 6 фунтов стерлингов.99 из Усборна. Обложка — Мелисса Кастрильон, а внутри черно-белые иллюстрации — Элиза Паганелли.
Краткое содержание «Василисы Прекрасной» №
В одном царстве жил купец. Его жена умерла, и он остался с единственной дочерью Василисой Прекрасной, которой тогда было 8 лет. Умирая, мать благословила свою дочь и подарила ей куклу, сказав:
— Позаботьтесь о кукле, а когда у вас будет какое-то горе, дайте ей поесть и попросите совета.Соблазнится — и скажет, чем помочь несчастью.
Купец некоторое время был сожжен после смерти жены, а затем женился на вдове с двумя дочерьми. Он надеялся, что вдова станет для Василисы хорошей матерью, но она ошиблась: она оказалась злой и жадной женщиной. И она, и ее дочери завидовали красоте и добродушию Василисы, мучили ее работой, обижали. Василиса все терпела без обид и с каждым днем становилась все красивее.И она помогала ей делать тяжелую работу и защищала куклу-колдунью — подарок матери.
Однажды, когда купец надолго уехал по делам,
его мачеха переехала в дом, стоявший возле густого леса, где в хате жила Баба Яга. На новом месте купец часто отправлял Василису в лес в надежде, что она заблудится или ее съест Баба Яга. Но девушка всегда благополучно возвращалась.Однажды осенью мачеха дала всем вечернюю работу — плести кружева и легла спать, выключив везде свет и оставив девочкам только одну свечу.Но мачехи дочери потушили эту единственную свечу специально, чтобы отправить Василису к Бабе Яге. Василиса собралась, сунула куклу в карман, перекрестилась и пошла ночью в темный лес к Бабе Яге за светом. Василиса идет по лесу, дрожа. Вдруг он видит белого всадника на белом коне, затем красного коня на красном коне и, наконец, черного коня на черном коне. Вскоре я увидел Василису избу Бабы Яги. Вокруг хижины забор, а на заборе черепа людей с горящими глазами.Сирота дрожала от страха, не зная, куда бежать.
Но тут я услышал в лесу жуткий шум: деревья
затрещали, сухие листья хрустели — и в ступе появилась Баба Яга.Василиса объяснила ей, кто она такая и зачем сюда приехала. Она послушала Бабу Ягу и согласилась развести костер, но с одним условием:
«Живи со мной и работай, тогда я тебя зажгу».
И каждый день, улетая по делам, Баба Яга стала просить Василису работать одна больше, чем другая.Но с помощью куколки девочке все удалось.
Василиса была умной и любознательной девушкой, и ей очень хотелось узнать, кто такие всадники, которых она встретила в лесу, подходя к избе Бабы Яги. И однажды Василиса посмела спросить об этом свою любовницу.
«Сейчас утро, день и ночь», — ответила Баба Яга.
А потом спросила, как девочка справляется со всеми проблемами. Василиса объяснила, что ей помогает благословение матери.
— Вот и все! — воскликнула Баба Яга.«Отойди от меня, благословенная дочь!»
Тогда она взяла череп с горящими глазами, отдала его Василисе и сказала:
«А это огонь для дочерей твоей мачехи».
Когда Василиса вернулась домой, глаза черепа так угрожающе стали смотреть на мачеху и дочерей и сжигать их, что к утру они превратились в уголь. А Василиса, дожидаясь отца, поселилась в городе у друга старухи, она научилась ткать очень тонкую ткань и шить из него рубаху.Эти рубашки так понравились царю, что он решил познакомиться с рукодельницей, влюбился в нее и вскоре женился.
Это конец сказки.
«Василиса Прекрасная»: краткое содержание
Краткое содержание русской народной сказки «Василиса Прекрасная» можно прочитать за 5 минут.
Чему учит сказка «Василиса Прекрасная»? Сказка учит доброте, пониманию, уважению и сдержанности, добрым делам, которые всегда побеждают зло.
«Василиса Прекрасная»: краткое содержание
В одном королевстве жили купец с купцом. У них родилась дочка Василиса, но родители долго не радовались своему счастью, мама Василисы умерла, а перед смертью позвала к себе дочку и подарила волшебную куклу.
Эта кукла должна была защищать и оберегать девочку, помогать ей во всем, как только она накормила куклу и попросила выполнить то, что ей было нужно.Немного сжег отца, он решил жениться на вдове, у которой уже было две дочери.
Мачеха была красивой, но злой и коварной. Она затаила обиду на Василису за то, что она была красивее и успешнее своих дочерей; она преуспевала в любом порученном ей деле.
Всем шагам мачехи Василисе помогала волшебная кукла, но мачеха этого не знала. Мачеха также приказала ей выкопать огород, пасти гусей и доить корову.Кукла все это сделала, но Василиса только похорошела.
Вскоре она превратилась в красивую девушку, от женихов не было отбоя, но она никого не любила. Еще больше злились мачеха и сводные сестры, которые злились на нее, в сторону которых парни не хотели смотреть.
Когда торговец ушел, мачеха задула свечу и отправила падчерицу к бабе-яге на костер. Девочке было страшно идти в лес, но ей не пришлось выбирать, она пошла в свою комнату, накормила куклу и пообещала избавить ее от всех напастей.
Василиса пошла в лес и встретила там белого всадника на белом коне, это было восходящее солнце. Потом девушка пошла, и ее всадник на красном коне догнал ее, наступила заря. Василиса пришла в избу Бабы Яги только к вечеру следующего дня. Место это было ужасное, жилище было обнесено деревянной оградой, на каждом колышке которой был череп.
Бабы Яги не было дома, и когда она вернулась, Василиса объяснила, зачем она пришла. Баба Яга девочку не съела, а заставила работать.Василиса работала днем и ночью, кукла ей помогала. Девушке было любопытно, она хотела спросить старуху, кого спрашивают встретившиеся ей на пути всадники.
Баба Яга сказала, что всадник на белом коне утро, красный всадник — солнце, а черный — ночь.
Спросила и баба Яга Василиса, есть ли у нее какой-нибудь секрет, который поможет быстро справиться со всей доверенной ей работой. О кукле девочка не стала рассказывать, только сказала, что ей помогает благословение покойной матери.Старуха рассердилась, выгнала Василису со двора, подарила ей череп с искрой и отправила домой.
Девушка взяла череп, но домой не решилась, боялась, что мачеха уже разожгла огонь и отругает ее за простой. Вдруг из черепа раздался голос, приказавший голосом Василисы не ронять череп, а идти с ним к мачехе. Василиса пришла домой, видит, что в доме нет искры, мачеха и дочь не могли зажечь пламя, как ни старались.
Мачеха обрадовалась возвращению Василисы, но только она переступила порог дома, ее череп загорелся глазами, горели мачеха и дочери, они не могли спрятаться от вездесущего огня, он их сжег дотла , но не трогал Василису.
Девушка закопала череп в землю, закрыла дом и уехала в город, где стала жить с бездетной старухой, ожидая возвращения отца.
Старуха купила пряжу, и ткала Василисе красивое полотно.Работа девушки была идеальной, потому что старуха не пошла на базар, а отнесла ее в царский дворец. Царь удивился такой красоте и приказал плести сорочки из холста, но ни одна швея не взялась за эту работу, они боялись испортить чудесную ткань.
Царь отозвал старуху и попросил передать холст тому, кто его ткал, чтобы она шила рубашки. Я пришел во дворец Василисы, царь увидел ее и сразу влюбился, сделав ее царицей.Он вылечил Василису во дворце, она перевезла туда отца и старуху, они жили долго и счастливо.
Известных цитат и поговорок о Василисе Прекрасной
Василиса Прекрасные Знаменитые цитаты и поговорки
Список из 7 самых известных цитат и высказываний о Василисе Прекрасной , чтобы читать и делиться с друзьями на Facebook, Twitter, блогах.
Топ 7 Василиса Прекрасные Цитаты
№1. Потому что он всегда чувствовал это для нее. Один из ее лесов. — Автор: Никки Логан
№2. Я бы купил Mac сегодня, если бы не работал в Microsoft. — Автор: Джим Оллчин
№ 3. Эй, если на мои одеяла какашишь … «
» Пожалуйста. Боги войны не какают на одеяла .. Ну, кроме того одного раза.. — Автор: Рик Риордан
№4. Отчаявшихся людей следует успокаивать до тех пор, пока вы не сможете уйти от них как можно дальше от них, потому что отчаявшиеся люди имели дурную тенденцию взрывать и забирать вас с собой. — Автор: Донна Августин
№ 5. Алкоголь и марихуана, если употреблять их в умеренных количествах, плюс громкая, обычно низкокачественная музыка, делают стресс и скуку неизмеримо более терпимыми.- Автор: Курт Воннегут
№ 6. Мне нравятся очень сильные парни. Успешные ребята. Не обязательно в финансовом отношении. — Автор: Иванка Трамп
№ 7.